【摘 要】
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曾有一段时间，心中的千千结都写在脸上，满脸痘痘实在让人不敢照镜子，却不巧家中每个房屋内都有一面镜子。 当习惯了这满脸“红灯笼”后，我竟发觉家中的镜子没有一面是“讲真话”的。荧光灯下的镜子告诉我小痘痘亮晶晶，多得好像菠萝丁;而同一屋的另一面镜子却告诉我，我的面容依然白皙滑腻;但洗手池上的镜子又告诉我，痘痘不是很多，皮肤也不是很白很细腻……我不知道该相信哪一面镜子。 镜子不告诉我真实的容貌
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曾有一段时间，心中的千千结都写在脸上，满脸痘痘实在让人不敢照镜子，却不巧家中每个房屋内都有一面镜子。
当习惯了这满脸“红灯笼”后，我竟发觉家中的镜子没有一面是“讲真话”的。荧光灯下的镜子告诉我小痘痘亮晶晶，多得好像菠萝丁;而同一屋的另一面镜子却告诉我，我的面容依然白皙滑腻;但洗手池上的镜子又告诉我，痘痘不是很多，皮肤也不是很白很细腻……我不知道该相信哪一面镜子。
镜子不告诉我真实的容貌，而我在人群中也逐渐迷失自己。在校读书时，老师说我是个懂事的好班干，看门的大叔说我是个调皮的精灵豆，班上的同学说我是个好大姐，而男生们却说我是朵带刺玫瑰。工作后，同事们又说我是小姑娘。于是我不知道自己到底是怎样的人，真正的自我又是怎样。
最近被朋友连哄带骗地拍了张照，效果却出乎意料地好。因为以前每次照相总是不上镜，对拍照已产生了恐惧，没想到这次却歪打正着。看着照片里的自己，不觉领悟：镜子里的每一個我都是真我的表现。
人们心中的我都是自我的反映：自我不过是一团可塑的胶泥，随着环境的改变而被捏成不同的形状。可不管怎么捏，捏成什么形状，它仍是那团胶泥。为人处世何尝不也是如此？明白了这一点，我的心豁然开朗。
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千万不要站着俯视城市“蹲族”，而是要蹲下去，真正地平视，了解他们的所思所想所忧所愁。就当前来看，不能把“蹲族”的出现归结为年轻人自身的懒惰和堕落。 受过大学教育、家庭出身不错，这两个标签加起来仿佛预示着一份好工作、好前途。但实情却是，部分这样的年轻人并没有按照如此剧本走上理想之路，而是选择在家或出租屋里，成为一名城市“蹲族”。不同于“啃老族”“蛰居族”，城市“蹲族”特指拥有一手“好牌”、被人
近日，有媒体报道称，早两年对普通人而言还玄之又玄的量子概念及其理论，在逐渐出现于一些应用场景之后，已经越来越多地被作为产品营销的一种手段。据媒体记者从公开渠道了解，仅过去一年，全国就成立了各类“量子企业”2100多家。这些企业要么冠名以“XX量子公司”，要么在经营范围内注明量子类产品。当然，也有很多“量子公司”的主营业务与量子科技无甚关联，比如量子建筑公司、量子物流公司、量子体育公司，“有一名创业
报上有教人识破作弊电子秤的文章，读之很开眼，原来市场上电子秤使手段、乱来来的花样竟这么多！再读文章“支招”，也似有些针对性，必要时可一试。但读完似又总觉得文章没有做完，让读者不够过瘾，美中不足，缺了至关重要的一只角。此“角”者，秤之執掌人也。 我常去商店、菜场等处购物，曾遭作弊秤“弄松”的不快事。买带鱼两条缺秤二两，公平秤说话了，前去交涉。业主拿过鱼往身后一扔，“不卖”！凶吧？只得悉听尊便。
看了《十三邀》许知远和陈传兴对话的那集，陈传兴说许知远虚伪以及假装疯狂。也就罢了。马上有人兴高采烈拿这个大做文章，似乎许知远的虚伪，终于得到了印证，终于被人戳穿了。这是和许知远（也包括罗永浩、高晓松）有关的讨论里，让我最不舒服的一种东西：求全和厚古薄今。 求全太常见了，豆瓣上特别多求全的人。读一本小说，既要求结构好，人物塑造得好，语言极其精妙，又要求理念适合每一个时代，还要求作者的私生活经得
很久没到这个小公园了。就像沙漠很久没有下雨，或者树林很久没有鸟鸣，有种难以名状的枯槁。公园平日里其实一直充溢着广场舞的喧嚣和宠物狗们的欢愉，但枯槁竟然就在这红尘的喧嚣与欢愉之中滋长，一直长成茂盛的城市之森。弗洛伊德说人的心中有片荒芜的夜地，留给那个幽暗又寂寞的自我。或许，这种枯槁神似那片夜地。 没有风。阳光斜斜地投射到花木和草地上，世界的一半涂着橙红的暖色，一半保留幽寂的冷色。突如其来的寒意
“尊敬的妻子”。 多年后，我仍然对这样的称谓不能释怀。它来自东北女作家皮皮的长篇小说《渴望激情》，男主人公尹初石本有一位打“满分”的大学教授妻子王一，却出轨了电视台美女制片人小乔，三人战争白热化之际，小乔车祸身亡，尹初石决意离开妻女，他给妻子的诀别信开头，以“尊敬的妻子”相称：“……当我写下‘尊敬’两个字时，心里充满了羞愧。……请求你们允许我离开，让我恢复一点点尊严。” 彼时我尚且不谙
蝉蛰伏大地三年，奋力破土后不顾一切往高处攀爬，忍着剧痛破壳而出。它的翅膀在疾风的强劲摧残下迅速变硬，于高温的蒸烤中瞬间获得能量，它把所有磨难和挫折巧妙地转化为蓄势待发一飞冲天的动力，借着黑夜的掩映，张开看似薄弱却异常有力的翅膀，向着早就应该属于自己的那片天空冲去。它在最长的等待后又以最短的时间演绎了完美蜕变。这幕剧精彩绝伦，让人啧啧称奇。 细想人的一生，与蝉何等相似。除去娘胎十月，漫長的求学
傍晚散步，路经一人家柴堆前，无意间捡起一截竹根，抹去竹根上的尘土，现出橘黄的竹皮，竹乃“虚其心、坚其节”，其根也是节节环连，一身硬朗。 回到家，拿这根竹根于手上，静观其态势，竹根修长酷似人的身姿，竹节犹裙裾，于是一番揣摩，细雕慢琢成一“淑女”，颇显几分婀娜，当做摆件置于案头，家人都说：像，很像呢！ 我不谙雕刻艺术，这截竹根之所以能活现出一个摆件，关键是顺著它的态势，因势利“雕”，最终让
“至德”，单从字面解，应为德化之“最”。庄子“至德”之世，陆云“至德”之蝉，皆此之谓也。由是，杨知至口中“不食稼，皆抱荆棘而死”之蝗，堪为“至德”之蝗。 杨知至“至德”之蝗，诞生于唐僖宗乾符二年（公元875年）。《资治通鉴》载，是年“秋，七月，蝗自东而西，蔽日，所过赤地”。止十四字，便将一幅世所罕见，飞蝗蔽日画面呈现眼前。尤其，“蝗自东而西，蔽日，所过赤地”，三组镜头叠加，让人窒息。