《羊道》系列看似在为诗和远方祛魅，但是，这种最基本的生存方式和状态，自有其圆满、丰盈和自在。
　　诗和远方，是当下都市人表达对眼前生活失望之情的最简洁符码。言下之意自然是远方的生活才有诗意，眼前不过是蝇营狗苟的日常。不过随着越来越多的人行程渐远眼界渐开，关于“远方”的话语垄断似乎越来越难以维持。人们发现所谓远方的诗意和诗意的远方，或者出于我们一厢情愿的想象，不仅缺乏说服力，还有自慰式精神出轨的嫌疑；或者来自短暂的蜻蜓点水般的一掠，因为浅尝辄止，所以浮皮潦草。
　　总之，对于作为我们的“诗和远方”的他者的生活，其实我们真正聚焦的或许只有我们愿意撷取的片段。更具反讽意味的是，由于很多远方的人们对我们的需求过于心领神会，姿态过于迎合，结果远方不仅没了诗意，还不幸地变成了一门生意。
　　与此相对，李娟可谓真正在“远方”长久地生活过，令她足以淡定地描摹“我的阿勒泰”。不仅如此，继相对旁观的阿勒泰系列之后，她更进一步真正作为一个哈萨克家庭的一员生活了一年，其间不仅经历了日常生活的种种，还见证和参与了牧场的搬迁，经历了四季的轮回和自然环境的变换。
　　在“羊道”上的经验，无疑让她更有资格就诗和远方的话题发声。但正如她自己所言，她在记载这段牧场生涯时，刻意放弃了评论，而选择更多地呈现生活的本来面目。按照时髦的说法，这大概就是让生活自己赋予自身意义。
　　对于那些汲汲于追寻诗和远方的人们来说，李娟的文本或许会让他们大失所望。她笔下展示的经历，充满着琐碎而艰辛的细节。在前现代的牧场，每天的生存都充满各种各样的挑战。从拾羊粪、劈木柴、凿运冰块，到冲泡茶饮、烤馕，无一不是高强度的任务。
　　其中一些细节甚至会因为太真实而让人产生心塞之感。搬迁到新牧场的过程中遭逢下雨，到目的地后，好不容易晾干了一些，结果又碰上一阵骤雨，前功尽弃。肉和奶制食品要尽可能留给能干重活儿的男子们吃，女人更多是靠干硬的馕饼就着廉价的砖茶冲泡的茶水充饥。
　　即使那些本来可以为生活增添亮色的时刻和事件，也充满种种尴尬，如在“美丽”和“冻人”之间的纠结，如因不期而至的雨水而取消了的赛马会等等。
　　这么看起来，《羊道三部曲》（《春牧场》《前山夏牧场》和《深山夏牧场》）似乎在为诗和远方祛魅，甚至故意唱反调。但是，这种最基本的生存方式和状态自有其圆满、丰盈和自在。對于活在物质生活过于餍足、信息过载的社会、因过多的欲望而焦虑不安的我们而言，因欲望的简单和直接而促成的专注和执着，因稀缺而导致的珍惜，自有其可贵和感人至深之处。
　　读李娟的书，就像回视我们的童年。那时的我们，更为敏感，感受力更充沛，生活的仪式感更强。生命的意义，就在于好好应付每天的生活，因为很多东西都来之不易。
　　这样一种自在、自为和自足的生活，因为熟稔和强烈的目的感而让人心安。或者说，这样的生活根本没有为空虚、无聊和餍足留出空间，从而令最寻常最单调的生活也同大海般深不见底。
　　此外，由于时时刻刻身处户外，大自然的纯粹澄净无处不在，让人在有如顿悟般的瞬间，真正感受到入脑入心的诗意。到最后，李娟干脆放弃了相机，以让自己更投入地观察体悟身边的一切。
　　不过，虽然对自己所亲历的生活作出了尽量客观的记录和呈现，李娟承认，很难真正走进哈萨克人的心灵和情感世界。她觉得，这种哈萨克式生存及其意义的核心部分，于她而言，依然到处都是秘密。
　　另外一重不确定性是，哈萨克族群也开始向往外面丰富的物质生活，对外部的冲击并非犬儒抗拒。按李娟的话说，哈萨克人的世界被打开了一个口子，虽然传统仍然强大，但“稀释感”明确存在着。这种生存方式及其承载和展现的文明形态最终走向如何，种种可能性不能不让人忐忑。
　　好在，李娟已经为我们留下了珍贵的原生态文本，即使是以他者的视角。