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作文课是我国学校教育中培养学生语文能力的重要载体之一，大学阶段开设的是“写作课”或“应用写作课”，目的很明确：教学生写文章。然而，现实生活中的许多作家、记者、新闻评论家等笔杆子，对这种“教”的经历并不深刻，这让我们各级各类学校的语文教师多少有几分尴尬。事实上，我们的学校教育并没有为社会职业岗位培养足够的笔杆子，众多企事业单位以极大的热情向社会寻觅笔杆子。产生这种现象的原因是多方面的，但是，作为第一责任人的语文教师，应该多作一些反思。首先，自己是不是笔杆子，亦即能否写出令学生心悦诚服的诗文来?其次，我们“教”的思路、内容、方法、目标是否符合语文教学规律和学生作文能力培养的实际?当然，要探讨的问题远不止这些，这只是概而言之。就笔者多年从事语文教学的得失来看，作文课的“教”与“学”确乎是一个系统的综合工程。“学无常师”，“教无定法”。从传统和现实相结合的角度看，作文课的功夫既在于外在的语文知识积累，更在于内在的人文素质培养，需要师生共同处理好文人、文心与文章的关系，实现综合素养的合理内化。
文人
在中国文化史上，“文人”一词出现较早。一是指有文德之人，如《书文候之命》：“追孝于前文人。”意谓追行孝道于前世文德之人。这里的“文德”与“武功”相对，指以礼乐教化进行统治。二是指擅长文章的人。东汉王充《论衡·超奇》：“采掇传书以上书奏记者为文人”。其后，曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。”中国百姓眼中的“文人”，是个人见人敬的群体，因为这个群体的每一分子，既擅长写文章，又有一定的道德修养，是社会文明的标本，所以，人们希望自己乃至儿孙辈能成为一个文人。这种尚文风气影响深广，形成了中华文明史上“文教”的概念。于国，它是用礼乐法度、文章教化安邦治国的人事；于家，则是子孙后代文明进步的必由之路。现代汉语里，“文教”乃是文化教育的简称。故而，无论是普通百姓，还是广大教育工作者，最基本的愿望是希望入学者成为一个文人，而非科学家、政治家、思想家之属，学校教学生以文是第一位的。我国社会语文生活中，“文人”一词有宽、窄之分，宽泛指读书人，窄则指“会做文章的读书人”。综前所述，受教育者价值诉求与教育机构价值输出的契合点恰在“文人”。社会进入现代信息时代，“文人”内涵具体化在这样三个层面：其一，读书人；其二，要有一定的文明道德水准；其三，较强的汉语言文字表达能力与中文信息处理技术。这三者相辅相成，有机展示现代文人风韵。学校开设作文课或写作课，应以此为定位教学目标的基础。
现代中国的各级各类学校，尤其是基础教育中的初、高级中学，是文人荟萃之地，也是现代文人的培养之地。作为“文人”之师的语文教学工作者，其职责要求也体现在三个层面上：其一，因勤奋读书多有心得而为学生读书引路；其二，做以人格魅力为核心的文明道德“师表”；其三，独具慧眼，锦心绣口，文章堪为典范，赏析透见真谛。然而，我们的许多语文老师离这个要求相距甚远。有这样两种令人深忧的倾向：一是甘为“新学究”，动口不动手。把丰富多彩的语文课局限在“语文基础知识”内，满足于读读讲讲、讲讲读读，就是不动手作文为学生示范，造成学生因厌烦而厌学。二是“新八股”盛行，专模仿作文。许多作文课老师滔滔不绝讲“作法”，学生“无法”。在少得可怜的时间内，命题让学生模仿某篇课文写作，套话成篇，学生图“快”，老师图“简”，生动的作文过程淡化了。多年来，许多志士仁人惊叹我们学校语文教学质量持续下滑，入学毕业生语文水平偏低。问题的症结恐怕还在于我们师生本身对“文人”内涵的理解、养成上出现了差位。这也是笔者在这里讨论“文人”的初衷。
文心
既为文人，就要为文人——写文章，或文学创作，或应用文写作。“写作”是现代文明社会通用职业要素，这也是我国初中语文、高中语文、大学语文课中开设作文课的针对性所在。怎样帮助学生写好文章呢？有人说从文法上入手，“手把手教”；有人说从文体上入手，“逐体训练”；有人说从文采上入手，过好遣词造句关，等等。平心而论，这些主意都有道理。笔者认为：关键在于培养习作者的“文心”。为什么同是“文人”，文章水平却相差甚远，甚而有的“文人”到老拿不起笔呢?落差就在“文心”的养成上。
文心的概念最早是由南梁时著名文论家刘勰提出来的。他在《文心雕龙·序志》中说：“大文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。”篇末赞曰：“傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。”刘勰认为，文章撰写是一种创造性思维活动，所以文心是作者思想情愫、学识见解的载体。《文心雕龙》就是他全部心志的寄托。现实生活中的读书人，为文的“用心”集中在哪里呢?或者说“文心”养成应体现在哪些方面?就笔者的体会而言，大凡是这样两个方面：
一曰生活经验。古人称之为“体物”，即观察体验客观事物，并给予确切的语言文字表现。现代儿童一般从入幼儿园开始，就渐离渐远父母怀抱，接触外界，进入群体，启动生活积累，相较于其父祖辈同年，启蒙开化提前，有人乐观地称之为“早熟”。笔者则不以为然。因为他们充其量是“早知”，恰恰他们父祖辈的当年为“早熟”。因为现代儿童，特别是城市儿童，他们感知的只是某些生活现象、新生事物结果，而非其长辈当年体验的生活过程与事物因缘。这是生活环境、生活水平差异使然。譬如同是衣、裙、鞋、帽之物，现今儿童跟随父母在商场尽情感知这些物品的花样、美观与时尚，而其父祖辈当年绝大多数体验的是种棉——摘棉——弹花——纺线——织布——剪裁——缝纫的全过程。同是离家求学，现时的大学新生，从头到脚、从内到外，清一色新装，绝难见“慈母手中线，临行密密缝”的情景，而在他们的长辈心中，早已刻满数不清的细节。我们应该承认：生活经验积累，是不与生活环境优越成正比的。高明的语文教师，应该熟悉每个学生的生活环境，因人制宜地引导他们体验生活，以蓄足习作源泉。清代大学问家王夫之在《姜斋诗话》卷下说：“含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”意谓妙化自然的好文章源于生活经验之中。可是，现实中的许多作文课并没有体现这一理念。
二曰洞明世事。古代文论中有“阅世”之说，指作者要对现实生活中的各种社会关系有深刻的观察和体验。近代大学者王国维在《人间词话》中说：“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化。《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。”在《红楼梦评论余评》中他又说：“由此观之，则谓《红楼梦》中所有种种之人物，种种之境遇，必本于作者之经验。”人称绝代才子的李煜，词作成就不在他当皇帝时的宫廷词，恰是他经历亡国之痛后，对生活有了较多的观察、对比和感受，才写出了那些伤今怀昔、缠绵悱恻的晚年绝唱。我国当代文坛上，一批知青作家，成就了影响深远的“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“黄土地文学”，动力不就是他们那独特的“阅世”吗?笔者至今记忆犹新：读高一开学不久，语文老师发现全班50篇作文可分两大类：农村来的同学长于叙事、抒情；城关的同学写人、说理略胜一筹。于是将城乡同学交叉排座位，鼓励城乡同学互相评阅作文，交流见闻。很快，全班作文成绩平衡长进。现在想来，老师的聪明就在于：不动声色地拓展了全班同学的阅历，实现了阅世材料共享。
文章
成了文人，有了文心，是否就能写出上乘有用的文章来呢?答案是：不一定。语文教师必须在作文课中帮助学生弄清楚什么是文章，并不是凡写在纸上的文字就是文章，也不是把心里想说的话都写出来了，就是好文章。中国百姓尊崇文人，从某种意义上说是看重文人劳动的成果——文章。这一方面得力于儒家思想的影响，人们有这样的共识：“文章千古事，道德六经来”；另一方面作了皇帝的曹丕在《典论·论文》中有一个著名的命题：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，从此，文章在社会生活中的崇高地位得以确立。现代写作学对文章有这样的理性认识：文章是“用文字组成的反映客观事物的篇章”；“文章作为人类进行信息交流与储存最重要的工具，在人们的日常生活及人类的社会发展中起着重要作用”；“文章包括文学作品与非文学作品两大类”。这是每个为文者都必须明白的理论常识。
写文章是一种严肃的脑力劳动。写作者把客观事物转化成文章的过程，是一种创造性的劳动。在作者、客观事物、文章之间，作者是处于主导地位的。那么，语文教师在指导学生作文时，重点要研究学生的主体作用，即教育学生端正写作态度，明确写作目的，至于写什么，怎么写，还是“少说为佳”。伟大诗人杜甫曾写诗讽刺那些眼高手低率意为文的人：“王杨卢骆当时体，轻薄为文晒未休。尔曹身与名俱裂，不废江河万古流。”（《戏为六绝句》）唐代文学成就高，一个很重要的原因在于作家创作态度严肃，写作认真，且不说贾岛、孟郊等“苦吟派”诗人呕心沥血，字斟句酌，即如才华横溢、“斗酒诗百篇”的李白也是“三万六千日，夜夜当秉烛”（《占风》）。清代学者吴雷发在《说诗营蒯》中提出了“虚心下气”的观点，即写作者要以普通人的身份，接触老百姓，谦虚平和，虚心地向他们学习，从中吸取创作的养分。有人说，诗文精品，来自民间，也是这个道理。没有“虚心下气”，就不会眼高胸明。“三曹”中的佼佼者曹植在《与杨祖德书》中说：“夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。”那么，我们每个初学写作的人，就更应以虚心的态度对待自己每篇文章的写作。
好文章的基本功不是铺扬文字，而是心领神会。古人叫“神思”，指艺术构思中的形象思维活动。最早是南朝宋宗炳在《画山水序》中提出的“峰岫蛲嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉?畅神而已”。其后梁箫子显用于论诗文创作，其《南齐书·文学传论》中说：“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷。”对“神思”作专篇详细、具体阐发的是刘勰。其在《文心雕龙·神思》中说：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’。神思之谓也。……此盖驭文之首术，谋篇之大端。”他借用《庄子》中的两句对神思作了准确的表述：神思是身在此而心在彼，由此及彼，不受身心局限的形象思维活动，且是人的精神功能所特有的。用前苏联作家高尔基的话说，神思就是想象，“想象是创造形象的文学技巧的最重要的手法之一”（《论文学技巧》），“想象在其本质上也是对世界的思维，但它主要是用形象来思维，是‘艺术的’思维”（《谈淡我是怎么学习写作》）。中华民族是世界上最富于想象的民族之一，许多深奥的道理，老白姓略作“神思”，就说得入木三分，形象生动。如“团结就是力量”的道理，民谚说：“蓬柴火焰高”，“人心齐，泰山移”。如果我们的语文教师能指导学生遇事“感慨万端”，见物“浮想联翩”，何愁作文水平提不高呢?
[作者通联：湖北应城实验中学；湖北职业技术学院]
文人
在中国文化史上，“文人”一词出现较早。一是指有文德之人，如《书文候之命》：“追孝于前文人。”意谓追行孝道于前世文德之人。这里的“文德”与“武功”相对，指以礼乐教化进行统治。二是指擅长文章的人。东汉王充《论衡·超奇》：“采掇传书以上书奏记者为文人”。其后，曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。”中国百姓眼中的“文人”，是个人见人敬的群体，因为这个群体的每一分子，既擅长写文章，又有一定的道德修养，是社会文明的标本，所以，人们希望自己乃至儿孙辈能成为一个文人。这种尚文风气影响深广，形成了中华文明史上“文教”的概念。于国，它是用礼乐法度、文章教化安邦治国的人事；于家，则是子孙后代文明进步的必由之路。现代汉语里，“文教”乃是文化教育的简称。故而，无论是普通百姓，还是广大教育工作者，最基本的愿望是希望入学者成为一个文人，而非科学家、政治家、思想家之属，学校教学生以文是第一位的。我国社会语文生活中，“文人”一词有宽、窄之分，宽泛指读书人，窄则指“会做文章的读书人”。综前所述，受教育者价值诉求与教育机构价值输出的契合点恰在“文人”。社会进入现代信息时代，“文人”内涵具体化在这样三个层面：其一，读书人；其二，要有一定的文明道德水准；其三，较强的汉语言文字表达能力与中文信息处理技术。这三者相辅相成，有机展示现代文人风韵。学校开设作文课或写作课，应以此为定位教学目标的基础。
现代中国的各级各类学校，尤其是基础教育中的初、高级中学，是文人荟萃之地，也是现代文人的培养之地。作为“文人”之师的语文教学工作者，其职责要求也体现在三个层面上：其一，因勤奋读书多有心得而为学生读书引路；其二，做以人格魅力为核心的文明道德“师表”；其三，独具慧眼，锦心绣口，文章堪为典范，赏析透见真谛。然而，我们的许多语文老师离这个要求相距甚远。有这样两种令人深忧的倾向：一是甘为“新学究”，动口不动手。把丰富多彩的语文课局限在“语文基础知识”内，满足于读读讲讲、讲讲读读，就是不动手作文为学生示范，造成学生因厌烦而厌学。二是“新八股”盛行，专模仿作文。许多作文课老师滔滔不绝讲“作法”，学生“无法”。在少得可怜的时间内，命题让学生模仿某篇课文写作，套话成篇，学生图“快”，老师图“简”，生动的作文过程淡化了。多年来，许多志士仁人惊叹我们学校语文教学质量持续下滑，入学毕业生语文水平偏低。问题的症结恐怕还在于我们师生本身对“文人”内涵的理解、养成上出现了差位。这也是笔者在这里讨论“文人”的初衷。
文心
既为文人，就要为文人——写文章，或文学创作，或应用文写作。“写作”是现代文明社会通用职业要素，这也是我国初中语文、高中语文、大学语文课中开设作文课的针对性所在。怎样帮助学生写好文章呢？有人说从文法上入手，“手把手教”；有人说从文体上入手，“逐体训练”；有人说从文采上入手，过好遣词造句关，等等。平心而论，这些主意都有道理。笔者认为：关键在于培养习作者的“文心”。为什么同是“文人”，文章水平却相差甚远，甚而有的“文人”到老拿不起笔呢?落差就在“文心”的养成上。
文心的概念最早是由南梁时著名文论家刘勰提出来的。他在《文心雕龙·序志》中说：“大文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。”篇末赞曰：“傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。”刘勰认为，文章撰写是一种创造性思维活动，所以文心是作者思想情愫、学识见解的载体。《文心雕龙》就是他全部心志的寄托。现实生活中的读书人，为文的“用心”集中在哪里呢?或者说“文心”养成应体现在哪些方面?就笔者的体会而言，大凡是这样两个方面：
一曰生活经验。古人称之为“体物”，即观察体验客观事物，并给予确切的语言文字表现。现代儿童一般从入幼儿园开始，就渐离渐远父母怀抱，接触外界，进入群体，启动生活积累，相较于其父祖辈同年，启蒙开化提前，有人乐观地称之为“早熟”。笔者则不以为然。因为他们充其量是“早知”，恰恰他们父祖辈的当年为“早熟”。因为现代儿童，特别是城市儿童，他们感知的只是某些生活现象、新生事物结果，而非其长辈当年体验的生活过程与事物因缘。这是生活环境、生活水平差异使然。譬如同是衣、裙、鞋、帽之物，现今儿童跟随父母在商场尽情感知这些物品的花样、美观与时尚，而其父祖辈当年绝大多数体验的是种棉——摘棉——弹花——纺线——织布——剪裁——缝纫的全过程。同是离家求学，现时的大学新生，从头到脚、从内到外，清一色新装，绝难见“慈母手中线，临行密密缝”的情景，而在他们的长辈心中，早已刻满数不清的细节。我们应该承认：生活经验积累，是不与生活环境优越成正比的。高明的语文教师，应该熟悉每个学生的生活环境，因人制宜地引导他们体验生活，以蓄足习作源泉。清代大学问家王夫之在《姜斋诗话》卷下说：“含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。”意谓妙化自然的好文章源于生活经验之中。可是，现实中的许多作文课并没有体现这一理念。
二曰洞明世事。古代文论中有“阅世”之说，指作者要对现实生活中的各种社会关系有深刻的观察和体验。近代大学者王国维在《人间词话》中说：“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化。《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。”在《红楼梦评论余评》中他又说：“由此观之，则谓《红楼梦》中所有种种之人物，种种之境遇，必本于作者之经验。”人称绝代才子的李煜，词作成就不在他当皇帝时的宫廷词，恰是他经历亡国之痛后，对生活有了较多的观察、对比和感受，才写出了那些伤今怀昔、缠绵悱恻的晚年绝唱。我国当代文坛上，一批知青作家，成就了影响深远的“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“黄土地文学”，动力不就是他们那独特的“阅世”吗?笔者至今记忆犹新：读高一开学不久，语文老师发现全班50篇作文可分两大类：农村来的同学长于叙事、抒情；城关的同学写人、说理略胜一筹。于是将城乡同学交叉排座位，鼓励城乡同学互相评阅作文，交流见闻。很快，全班作文成绩平衡长进。现在想来，老师的聪明就在于：不动声色地拓展了全班同学的阅历，实现了阅世材料共享。
文章
成了文人，有了文心，是否就能写出上乘有用的文章来呢?答案是：不一定。语文教师必须在作文课中帮助学生弄清楚什么是文章，并不是凡写在纸上的文字就是文章，也不是把心里想说的话都写出来了，就是好文章。中国百姓尊崇文人，从某种意义上说是看重文人劳动的成果——文章。这一方面得力于儒家思想的影响，人们有这样的共识：“文章千古事，道德六经来”；另一方面作了皇帝的曹丕在《典论·论文》中有一个著名的命题：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，从此，文章在社会生活中的崇高地位得以确立。现代写作学对文章有这样的理性认识：文章是“用文字组成的反映客观事物的篇章”；“文章作为人类进行信息交流与储存最重要的工具，在人们的日常生活及人类的社会发展中起着重要作用”；“文章包括文学作品与非文学作品两大类”。这是每个为文者都必须明白的理论常识。
写文章是一种严肃的脑力劳动。写作者把客观事物转化成文章的过程，是一种创造性的劳动。在作者、客观事物、文章之间，作者是处于主导地位的。那么，语文教师在指导学生作文时，重点要研究学生的主体作用，即教育学生端正写作态度，明确写作目的，至于写什么，怎么写，还是“少说为佳”。伟大诗人杜甫曾写诗讽刺那些眼高手低率意为文的人：“王杨卢骆当时体，轻薄为文晒未休。尔曹身与名俱裂，不废江河万古流。”（《戏为六绝句》）唐代文学成就高，一个很重要的原因在于作家创作态度严肃，写作认真，且不说贾岛、孟郊等“苦吟派”诗人呕心沥血，字斟句酌，即如才华横溢、“斗酒诗百篇”的李白也是“三万六千日，夜夜当秉烛”（《占风》）。清代学者吴雷发在《说诗营蒯》中提出了“虚心下气”的观点，即写作者要以普通人的身份，接触老百姓，谦虚平和，虚心地向他们学习，从中吸取创作的养分。有人说，诗文精品，来自民间，也是这个道理。没有“虚心下气”，就不会眼高胸明。“三曹”中的佼佼者曹植在《与杨祖德书》中说：“夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。”那么，我们每个初学写作的人，就更应以虚心的态度对待自己每篇文章的写作。
好文章的基本功不是铺扬文字，而是心领神会。古人叫“神思”，指艺术构思中的形象思维活动。最早是南朝宋宗炳在《画山水序》中提出的“峰岫蛲嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉?畅神而已”。其后梁箫子显用于论诗文创作，其《南齐书·文学传论》中说：“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷。”对“神思”作专篇详细、具体阐发的是刘勰。其在《文心雕龙·神思》中说：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’。神思之谓也。……此盖驭文之首术，谋篇之大端。”他借用《庄子》中的两句对神思作了准确的表述：神思是身在此而心在彼，由此及彼，不受身心局限的形象思维活动，且是人的精神功能所特有的。用前苏联作家高尔基的话说，神思就是想象，“想象是创造形象的文学技巧的最重要的手法之一”（《论文学技巧》），“想象在其本质上也是对世界的思维，但它主要是用形象来思维，是‘艺术的’思维”（《谈淡我是怎么学习写作》）。中华民族是世界上最富于想象的民族之一，许多深奥的道理，老白姓略作“神思”，就说得入木三分，形象生动。如“团结就是力量”的道理，民谚说：“蓬柴火焰高”，“人心齐，泰山移”。如果我们的语文教师能指导学生遇事“感慨万端”，见物“浮想联翩”，何愁作文水平提不高呢?
[作者通联：湖北应城实验中学；湖北职业技术学院]