【摘 要】
：
<正> “大调”是纳西族民间文学宝库中的一份珍品,它是纳西族民间诗歌发展到特定阶段的产物。“大调”是相对于短小歌谣而言的概念,指的是十八世纪丽江纳西族地区实行“改土归流”以后形成的民间长诗。它之所以被称之为“大调”,是因其在表现形式上并非口诵,而是入乐入调进行演唱,并且,每部作品都有相对固定的乐调,如《挽歌》以悲哀苍凉的“喂仁仁”调相伴演唱,《三
论文部分内容阅读
<正> “大调”是纳西族民间文学宝库中的一份珍品,它是纳西族民间诗歌发展到特定阶段的产物。“大调”是相对于短小歌谣而言的概念,指的是十八世纪丽江纳西族地区实行“改土归流”以后形成的民间长诗。它之所以被称之为“大调”,是因其在表现形式上并非口诵,而是入乐入调进行演唱,并且,每部作品都有相对固定的乐调,如《挽歌》以悲哀苍凉的“喂仁仁”调相伴演唱,《三
其他文献
<正> 风和日丽,瓜果飘香。来自全国各地,包括维、汉、哈、柯等八个民族成份的一百四十三位学者、专家,云集祖国西部边陲名城、维吾尔文学的摇篮喀什市,参加由中国社会科学院少数民族文学研究所、中国少数民族文学学会、新疆社会科学院民族文学研究所及新疆维吾尔自治区喀什地区行署四单位联合召开的中国《福乐智慧》首次学术讨论会。会议于1986年8月26日召开,9月1日闭幕,历时七天。新疆维吾尔自治区领导对这次会议非常重视,新疆维吾尔自治区人民政府主席铁木尔·达瓦买提,新疆维吾尔自治区党委常委、自治区党委宣传
<正> 伍略的小说集《山林恋》,虽然只选编了作家的部分作品,但她却是伍略创作生活中各个历史阶段的真实记录。作家对民族的山山水水,以及民族的人民,民族的生活和民族的文化历史,充满了深深的眷恋之情。这种深情,凝聚于作家的笔端,熔铸在作品的字里行间,谱写出一首首讴歌民族历史和现实英雄人物,颂扬党的英明伟大和各民族团结的歌,同时也是批评落后、愚昧,鞭挞丑恶和反动的战斗檄文。伍略的笔耕始于五十年代中期,至今已经历了三十来个春秋。这位在苗岭山区土生
<正> 在哈萨克族数量浩繁的叙事长诗当中,规模宏大、气势磅礴的英雄长诗显然占据着重要位置。而在这些英雄长诗中,《英雄塔尔根》则是一部具有代表性的重要作品,正因为如此,这部长诗很早就受到学者们的广泛重视。俄国学者伊利明斯基在十九世纪中期搜集出版了这部长诗(演唱者为著名哈萨克民间诗人马热拜)。著名学者拉德洛夫也曾搜集出版过这部长诗。苏联哈萨克学者还认为,一八七三年在第比利斯出版的一个集子中的《哈萨克之歌》实际上是《英雄塔尔根》的片断译文。《英雄塔尔根》除一八六二年在喀山出版的异文即伊利明斯基根据
<正> 壮族诗人韦其麟这几年发表了《莫弋之死》、《岑逊的悲歌》、《四月,桃金娘花开了》、《花山壁画之歌》等七、八篇叙事诗。在我国文坛上,特别是在壮族读者中引起了很大反响。岑逊、莫弋、桃金娘、花山壁画……都是壮族人民世代传颂的神话传说中的人(神)和物的名字。诗人把他(它)们写进自己的诗中,经过再创作,赋予了时代新意。因而在新诗创作中如何学习借鉴民间文学遗产上,进行了有益的尝试,获得了可
<正> 《摆手歌》又名《社巴歌》,是土家族摆手活动中所唱古歌的总称。其内容有开天辟地,人类起源的传说,有民族迁徒和相先英雄人物的故事,有土家族先民狩猎生活的记录,还有近代社会土家族农业生产活动的记述。其篇幅宏大浩繁,长达数万行,堪称一部民族风格浓郁的史诗。在人类脱离动物界,进入历史上第一个独立社会——原始氏族社会以后,就有了朴
<正> 在我国已经进入社会主义现代化建设的时候,不少的民族还有象欧洲古代至中世纪的行吟诗人那样一些专门演唱史诗的民间艺人,以演唱本民族的史诗而著名。这并不使我们感到惊异,倒是一件令人感到欣幸和喜悦的事情,不过让人忧心的是这样的人毕竟不多了,能够演唱多部或全部的人更是越来越少了。新疆卫拉特蒙古人中,如今还有不少能演唱闻名世界的蒙古史诗《江格尔传》的“江格尔奇”。亲自参加了调查的新疆民研会特·贾木查同志说,他们《江格尔传》工作组于1980年到1981年两年的时间里,在
<正> 关于满族文学民族特征问题,在东北几位满族文学研究者的近期文章中多被论及。他们有的指出,满汉融合是满族发展的基本特征,满族的作家文学、民间文学是反映并描写满汉融合这种历史生活的,因此满族文学的基本特征是满汉融合。也有的认为,满族文学的基本特征是满族的民族意识、民族心理、民族风情在作品中的显露,它充分显示出满族的特异性。尽管他们的看法是有差別,其中包括对满族历史的不同认识,但他们所遵循的原则却是共同的。他们把文学作为社会生活的反映,注重文学反映的客观
【正】 一几个版本的比较《季别克姑娘》一向被公认为是爱情长诗的名篇佳作。这个论断已由苏联哈萨克斯坦柯·居玛勒耶夫教授和穆·嘎布多勒因副教授写入了《哈萨克
<正> 对人类始祖起源的探索,是高山族原始神话一个极其重要的内容。几乎在任何族群的神话体系里,形形色色、缤纷缭乱的始祖神话,仿佛未经雕琢的斑澜玉石,一任自然,自呈清新朴厚的面貌,为人们窥察高山族原始社会的事迹或生活的真实,探讨神话的起源,提供丰富的学术资料以及有益的启示。这里,仅就高山族人类始祖神话的形态及其特点,作一初步探讨。一、荒古时代的图腾主义的遗迹高山族有关人类起源的神话,最原始的形态充满图腾信仰的神秘色彩。无论是源远流长的“石生说”、“蛇生说”,抑或独具海洋文化特征的“卵生说”等等
<正> 藏族青年作者意西泽仁的短篇小说集《大雁落脚的地方》,最近由四川民族出版社出版,这是建国以来藏族作者的第一本小说集。它的问世,是件令人十分欣喜的事。意西泽仁是近年来露头的文学新人。他一直生活在康藏草原,曾经插过队,教过书,在县委宣传部门搞过宣传,还任过《甘孜报》记者。一九七一年,意西泽仁到色达草原工作,他和牧民们同烤一炉火,同喝一壶茶,听他们讲述牧区的变化和生活中的喜怒哀乐。丰富的生活激起了他的创作欲望,