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任庄扇鼓傩戏是山西省曲沃县任庄村民于每年正月十四至正月十六举行的一项祭祀仪式，集宗教、民俗等多种元素为一体，目的是通过傩祭向“十二神家”祈求福祉，驱鬼逐疫。笔者经过两次对山西省曲沃县任庄扇鼓傩戏祭祀仪式的实地考察，通过传承人柳银石老人的口述及观看影像资料系统了解到祭祀仪式的流程及扇鼓道具的变化过程，进一步挖掘任庄扇鼓傩戏的艺术价值和内涵。
一、任庄扇鼓傩戏概述
任庄扇鼓傩戏拥有严格的表演程式，整个祭祀仪式中包含歌、舞、戏三种艺术形式，同时有专门举行祭祀仪式的场地——八卦坛。在祭祀开始前，为了不让八卦坛受到冷落，有专门的儿童进行花鼓表演来请神。请神仪式完成后是由“十二神家”进行祭神、驱除灾疫、献技等表演。
任庄村成立了国家非遗保护项目任庄扇鼓傩戏传习所，所内保存着祭祀中所需的道具、服饰、祭祀剧本等。任庄扇鼓傩戏的演出所用服装及道具与南方的傩祭不尽相同，其共有10篇唱词，每一篇都有特殊的含义，都是教人从善向善、勤劳奋进。
二、祭祀仪式中服饰、道具的形成与使用
任庄扇鼓傩戏中的每一种角色（神家）都有不一样的服饰，具有鲜明的人物特色。其中，“十二神家”在祭祀仪式中是最有表演特点的角色，表演者的衣裳与唐代的傩祭服饰比较类似，以红色长袍和黑色裤子为主，外衣是翻毛的羊皮衣。表演人员头戴红缨凉帽，但不佩戴面具，这是因为“十二神家”与南方傩祭中的鬼神形象不同，他们是真实存在的人。傩祭中的“十二神家”是人们与神灵联系的媒介，因此，任庄扇鼓傩戏十分重视“十二神家”，这说明在傩祭中，百姓对其有着敬畏之情。
任庄扇鼓傩戏中有一种特殊的道具——扇鼓，每位神家对应一把扇鼓。它的顶部与普通团扇相近，但有一面是由羯羊背部的皮革制成，同时绘有阴阳八卦图案，扇鼓的鼓柄由铁器制成，鼓柄末端有“三勾九环”的式样，在抖动的时候可以发出清脆的响声，配合祭祀表演人员独特的唱腔，形成铿锵有力、沉稳大气的表演风格。扇鼓的打法也有其独特性，从步伐和节奏上来看，祭祀表演人员手上是“三击鼓一抖环”的节奏，脚下迈着祭祀时统一的、特有的“剪刀步”。
任庄扇鼓傩戏虽然有专门的祭祀场所，即在八卦坛中进行，但祭祀是为了让百姓得福祉，为百姓驱除危害，因此在表演中，祭祀表演人员会走下八卦坛，伴随着儿童花鼓队，由一位属马的青壮年“神家”饰“马马子”，其他“神家”敲着扇鼓转圈，直到将“马马子”围到中央，再由两名神头敲着更锣在前引路，前往全村的大街小巷去“收灾”。在此之前，“马马子”需要在八卦坛内换装，他头顶黄头巾，往眉间擦鸡血，用白酒擦拭身体，换装完成后带着众神提项刀，挥舞麻鞭去村中收灾，为的是将每家每户的晦气都收走，确保来年顺顺利利。
任庄扇鼓傩戏在保留原始祭祀仪式形式的同时，又与中国古代的傩祭仪式及献艺活动相结合，逐渐演变成一种民俗表演形式。
三、任庄扇鼓傩戏的乐舞唱词
任庄扇鼓傩戏中的曲调属于小调，经过多年的调整与加工，节奏整齐、唱词规整、曲调细腻，也是村民日常生活中自娱的一种方式。隋庆的《任庄扇鼓傩戏调查与研究》一文认为任庄扇鼓傩戏中的曲调实际上属于吟诵调，是在运用傩戏唱腔的同时加入了曲沃当地的方言，更加突出了吟诵性的特点。
任庄扇鼓傩戏唱词的独特性表现在每一位“神家”都有不同的唱词来突出其特点以及百姓向其能够求得何种福祉。
遗存下来的《扇鼓神谱》手抄本原件详细记载了12折傩戏的演唱内容、摆设八卦坛的位置以及表演队伍入坛时的行走路线图。12折傩戏包含百姓的生产生活以及精神、物质等方面的诉求，这也是整个祭祀过程中最重要的表演。每一折傩戏的曲调及唱词都不是直白地将道理或愿望唱出来，而是通过一些浅显且朗朗上口的唱词，以故事、游戏或一唱一答的方式呈现，使百姓从中受到熏陶，体现了潜移默化的育人作用。
《打仓》是与农业生产、庆祝丰收有关的表演，唱词与各种农作物相关，旨在期望来年风调雨顺，百姓的庄稼丰收。《攀道》的表演形式与相声相似，但也有区别。节目由两名固定的人物进行，两人一问一答的表演形式为整个傩祭仪式增添了诙谐幽默的元素。两人都夸赞自家的粮食，表演中穿插曲沃方言，在打闹嬉笑中反映百姓的日常生活，更加具有乡土气息。《猜谜》活动的内容与当地的历史、风土人情有关，能够调动百姓参与的积极性，可以活跃氛围，使整个傩祭仪式更加具有观赏性与参与感。
这些节目的共同特点就是拥有较为复杂的队形与行进路线，与表演者程式化的动作一起呈现整个傩戏的严肃性及其所蕴含的寓意。
相比“十二神家”这种具有表演特色的角色，另一个人物形象比较突出的就是王成，他在《坐后土》中出现，这是整个傩祭仪式中最精彩的表演节目，故事情节较为曲折，表演形式与人物动作更加丰富。同样，王成也有其独特的服饰、道具以及扇鼓打法。人物主要表演动作为左腿前屈，右腿向后蹬地，低头的同时左手高举圣旨，右手持木棍放松下垂，传达圣旨内容。
四、结语
1989年，在有关部门的大力支持下，停演44年的扇鼓傩戏活动得以恢复，并召开了任庄扇鼓国际学术交流研究会。如今，任庄扇鼓傩戏已被列入国家级非物质文化遗产名录，其经历了多年的传承与发展，表演程式完整地保留了下来，具有较高的民俗艺术价值，这离不开曲沃县村民对扇鼓傩戏的保护。
任庄扇鼓傩戏集戏曲、工艺、美术、舞蹈、音乐、口头文学、武术和体育为一体，它的传承对推进公共文化建设具有重要的现实意义和歷史意义。从曲沃县文化馆与任庄村委会对任庄扇鼓傩戏的保护和支持，以及任庄扇鼓傩戏祭祀礼仪与献艺节目的完整性来看，任庄村民对傩戏的祭祀文化与历史背景有一定的了解，这反映了当地百姓对扇鼓傩戏这种本土文化的认同。任庄扇鼓傩戏在表演程式、服饰道具、歌舞戏等艺术呈现方面与其他地区的祭祀仪式不同，它的艺术形式在整个北方乃至全中国都是独特的。
（山西师范大学）
一、任庄扇鼓傩戏概述
任庄扇鼓傩戏拥有严格的表演程式，整个祭祀仪式中包含歌、舞、戏三种艺术形式，同时有专门举行祭祀仪式的场地——八卦坛。在祭祀开始前，为了不让八卦坛受到冷落，有专门的儿童进行花鼓表演来请神。请神仪式完成后是由“十二神家”进行祭神、驱除灾疫、献技等表演。
任庄村成立了国家非遗保护项目任庄扇鼓傩戏传习所，所内保存着祭祀中所需的道具、服饰、祭祀剧本等。任庄扇鼓傩戏的演出所用服装及道具与南方的傩祭不尽相同，其共有10篇唱词，每一篇都有特殊的含义，都是教人从善向善、勤劳奋进。
二、祭祀仪式中服饰、道具的形成与使用
任庄扇鼓傩戏中的每一种角色（神家）都有不一样的服饰，具有鲜明的人物特色。其中，“十二神家”在祭祀仪式中是最有表演特点的角色，表演者的衣裳与唐代的傩祭服饰比较类似，以红色长袍和黑色裤子为主，外衣是翻毛的羊皮衣。表演人员头戴红缨凉帽，但不佩戴面具，这是因为“十二神家”与南方傩祭中的鬼神形象不同，他们是真实存在的人。傩祭中的“十二神家”是人们与神灵联系的媒介，因此，任庄扇鼓傩戏十分重视“十二神家”，这说明在傩祭中，百姓对其有着敬畏之情。
任庄扇鼓傩戏中有一种特殊的道具——扇鼓，每位神家对应一把扇鼓。它的顶部与普通团扇相近，但有一面是由羯羊背部的皮革制成，同时绘有阴阳八卦图案，扇鼓的鼓柄由铁器制成，鼓柄末端有“三勾九环”的式样，在抖动的时候可以发出清脆的响声，配合祭祀表演人员独特的唱腔，形成铿锵有力、沉稳大气的表演风格。扇鼓的打法也有其独特性，从步伐和节奏上来看，祭祀表演人员手上是“三击鼓一抖环”的节奏，脚下迈着祭祀时统一的、特有的“剪刀步”。
任庄扇鼓傩戏虽然有专门的祭祀场所，即在八卦坛中进行，但祭祀是为了让百姓得福祉，为百姓驱除危害，因此在表演中，祭祀表演人员会走下八卦坛，伴随着儿童花鼓队，由一位属马的青壮年“神家”饰“马马子”，其他“神家”敲着扇鼓转圈，直到将“马马子”围到中央，再由两名神头敲着更锣在前引路，前往全村的大街小巷去“收灾”。在此之前，“马马子”需要在八卦坛内换装，他头顶黄头巾，往眉间擦鸡血，用白酒擦拭身体，换装完成后带着众神提项刀，挥舞麻鞭去村中收灾，为的是将每家每户的晦气都收走，确保来年顺顺利利。
任庄扇鼓傩戏在保留原始祭祀仪式形式的同时，又与中国古代的傩祭仪式及献艺活动相结合，逐渐演变成一种民俗表演形式。
三、任庄扇鼓傩戏的乐舞唱词
任庄扇鼓傩戏中的曲调属于小调，经过多年的调整与加工，节奏整齐、唱词规整、曲调细腻，也是村民日常生活中自娱的一种方式。隋庆的《任庄扇鼓傩戏调查与研究》一文认为任庄扇鼓傩戏中的曲调实际上属于吟诵调，是在运用傩戏唱腔的同时加入了曲沃当地的方言，更加突出了吟诵性的特点。
任庄扇鼓傩戏唱词的独特性表现在每一位“神家”都有不同的唱词来突出其特点以及百姓向其能够求得何种福祉。
遗存下来的《扇鼓神谱》手抄本原件详细记载了12折傩戏的演唱内容、摆设八卦坛的位置以及表演队伍入坛时的行走路线图。12折傩戏包含百姓的生产生活以及精神、物质等方面的诉求，这也是整个祭祀过程中最重要的表演。每一折傩戏的曲调及唱词都不是直白地将道理或愿望唱出来，而是通过一些浅显且朗朗上口的唱词，以故事、游戏或一唱一答的方式呈现，使百姓从中受到熏陶，体现了潜移默化的育人作用。
《打仓》是与农业生产、庆祝丰收有关的表演，唱词与各种农作物相关，旨在期望来年风调雨顺，百姓的庄稼丰收。《攀道》的表演形式与相声相似，但也有区别。节目由两名固定的人物进行，两人一问一答的表演形式为整个傩祭仪式增添了诙谐幽默的元素。两人都夸赞自家的粮食，表演中穿插曲沃方言，在打闹嬉笑中反映百姓的日常生活，更加具有乡土气息。《猜谜》活动的内容与当地的历史、风土人情有关，能够调动百姓参与的积极性，可以活跃氛围，使整个傩祭仪式更加具有观赏性与参与感。
这些节目的共同特点就是拥有较为复杂的队形与行进路线，与表演者程式化的动作一起呈现整个傩戏的严肃性及其所蕴含的寓意。
相比“十二神家”这种具有表演特色的角色，另一个人物形象比较突出的就是王成，他在《坐后土》中出现，这是整个傩祭仪式中最精彩的表演节目，故事情节较为曲折，表演形式与人物动作更加丰富。同样，王成也有其独特的服饰、道具以及扇鼓打法。人物主要表演动作为左腿前屈，右腿向后蹬地，低头的同时左手高举圣旨，右手持木棍放松下垂，传达圣旨内容。
四、结语
1989年，在有关部门的大力支持下，停演44年的扇鼓傩戏活动得以恢复，并召开了任庄扇鼓国际学术交流研究会。如今，任庄扇鼓傩戏已被列入国家级非物质文化遗产名录，其经历了多年的传承与发展，表演程式完整地保留了下来，具有较高的民俗艺术价值，这离不开曲沃县村民对扇鼓傩戏的保护。
任庄扇鼓傩戏集戏曲、工艺、美术、舞蹈、音乐、口头文学、武术和体育为一体，它的传承对推进公共文化建设具有重要的现实意义和歷史意义。从曲沃县文化馆与任庄村委会对任庄扇鼓傩戏的保护和支持，以及任庄扇鼓傩戏祭祀礼仪与献艺节目的完整性来看，任庄村民对傩戏的祭祀文化与历史背景有一定的了解，这反映了当地百姓对扇鼓傩戏这种本土文化的认同。任庄扇鼓傩戏在表演程式、服饰道具、歌舞戏等艺术呈现方面与其他地区的祭祀仪式不同，它的艺术形式在整个北方乃至全中国都是独特的。
（山西师范大学）