论文部分内容阅读
面对古典
张婧
我钟情于阳春白雪的文字，乐此不疲地书写着我所看到的，听到的。想到的……竭尽我绵软的文字力量，把那感动了我千万次的古典声音记录下来。
可是我遂渐发现。这份美丽的感动，并不能如湖面上波光涟漪的水晕一般荡漾开来。感染我身边的人，给看到我文字的人以快乐!我感动了自己，却无法感动他人。是古典的力量消退了吗?还是我的情怀不够深沉、博大?
《美的历程》是我非常喜欢的书，我惊讶于李泽厚先生能用那样洗练、唯美的文字为古典文艺披上深邃的学术外表。用他自己的话说，这是一次“芙的巡礼”。我极喜欢“魏晋风度”与“盛唐之音”两个章节，魏晋风度是人与文的双重自觉时期，更是“为艺术而艺术”的时期，腥风血雨中成全了飘逸不羁、乖·障叛逆的性格，而那极尽华美之能事的文字背后，那“手执拂尘、口吐玄言”、“翩若惊鸿、矫若游龙”的外表背后，却充斥着对时代动荡和生命有限的莫大惶恐、速茫；盛唐之音开创了一个空前华丽繁荣的时代，青春的狂放、建功立业的抱负、山河的壮丽，济苍生的道叉……处处体现在李白的引吭高歌、仗剑远游中，处处体现在韩文、颜字、杜诗的沉郁隽永中，儒、道、释思想辩证统一地结合在一起，音乐、绘画、舞蹈……
饱和着盛唐国度所有的文艺形式，这一切，前无古人，后无来者，非盛唐所不能。
李泽厚先生在书的结尾处写道：“俱往已。美的历程却是指向未来的”。我不由掩卷深思，当古典文学高贵的身影渐行渐远。什么又是能够代表我们这个时代文学艺术的顶峰形式呢?现代诗歌、先锋戏剧、意识流小说……高科技手段创造了许多神话。光圈之下似乎什么都有，又似乎什么都没有!在高山仰止的追思里，谁又是后人心目中可与李白、杜甫、曾雪芹等人比肩的文坛巨匠呢?80后、90后的青春文学是否能够经受得住历史的淘洗，留下一些精华的东西供人咀嚼回味?也许。这要交给历史去证明，曹雪芹在他有生之年并没有享受到如后人热衷《红楼梦》一般的社会地位，过着“瓦灶绳床”的生活，直到21世纪的今天，这个科学是第一生产力，以人为本的时代，红学热才再度被掀起。这是时代的进步，却也是文人的悲哀!
而我，只是一个普通的、虔诚的古典信仰者，不可能背离科技时代的步伐，单纯地去寻找人们遗失在农耕时代的那份对诗歌的推崇、热爱。如果初唐四杰不是在批判地继承中，有意识的改变齐粱以来浮华绮丽的文风，保留楚辞与乐府的浪漫主义风格，也就不可能成就文学高度繁荣的盛唐。“时酒当歌，人生几何”的建安风骨不可复制，建安七子的命运更不会重演，但至少，我们可以学学杜甫的“哀民生之多艰”。学学白居易的“文章合为时而著”，偶尔尝试着听一听《青花瓷》中宋瓷与宋词的婉约碰撞，以一种更加博大的情怀去关注周围形形色色的人群，用善良、怜悯、感恩的心去书写这个时代所呼唤的声音。
(选自《青年文摘》2008年7月)
缘何敲响儒学的晨钟暮鼓
秦晓鹰
近来出现的一系列事件。如添加三聚氰胺的“三鹿奶粉”、大连一食品公司出口的个别批次鲜蛋中含有三聚氰胺等，集中暴露了经济诚信、政务诚信和社会诚信的严重缺失，也再次向全社会敲响了道德危机的警钟!
我所以要提及这些事件，并且做出这样的判断，是因为不久前，一个欧洲的朋友曾经问过我：为什么孔子和他的儒学作为一种古老的传统文化符号会在走向现代化的中国得到复兴?我想，今天的中国人所以会敲响以孔子为代表的儒学的最钟暮鼓，就是因为感到了在经济高速发展中一种道德危机正在逼近中国。换句话说，就是中国人希望用以道德为中心的千年儒学来匡正不良的社会风气，从而求得经济发展进程与社会健康和谐之间的协调与平衡。
不久前，罗马教皇在巴黎对成千上万的信徒说，人对物质利益的无节制追求是当代世界的万恶之源。言之凿凿，言犹在耳啊!一个月内，北美欧洲就发生了有可能是自1929年以来最严重的经济危机。孔子不是教皇，他的儒学也不是宗教，但是儒学同样推崇一种无所不在具有惩恶扬善超自然威力的“天”。统治者的权力为天命所赋。故为天手。天子的言行举止符合“天”的意愿时，其统治就有合法性并且能持续下去。值得特别注意的是，儒家的这个天意是与儒家的人伦道德观合为一体的。即所谓天命无常，惟道是处，颇应天道，才能长治久安。这样一来。我们就会发现：在孔子和儒学大师的眼中。圣人君主帝王之道其实就是儒学的道德传统。这套天人合一的“天命观”无形中把道统凌驾在了王权之上。更为有趣的是，儒家那套“民为贵。君为轻”、“天视自我民视，天听自我民听”的理论又把老百姓的利益与天意做了某种程度的结合。
我所以要简述儒家的天道观，是要说明，儒家在辅助统治者的同时，始终有一种从孔子的世界观中衍生出的道德自主性。而这种自主性又使儒学找到了制约皇权和一切统治者的立足点和支撑点。为什么中华文明在茫茫数千年的侍承中总有一种道德立国的立场和精神存在其中呢?奥秘大概就在于此。
从这个角度来看，我们就不难明白。在今天的中国，为何孔子能够作为一种传统的文化符号得以复兴。首先是发展中的中国需要它。改革开放之初，思想解放的先驱者为金钱“正名”、为物质利益说话，调动起人们对丰富多彩的物质生活的向往，把中国公众从个人崇拜的现代迷信中解放出来。30年过去了，中国人对“神”的崇拜心理不断弱化过程的同时。却是一个对“金钱”的崇拜心理不断强化的过程，也是对物欲给予肯定甚至是给予放纵的过程。然而，到了今天，当全社会的道德失范危机临近时，中国发展路径的设计者们终于发现，道德水平的提升与经济的发展并不矛盾。一个失信的国度，一个失德的民族。一种充满欺诈行为的恶劣经济圈。怎么可能得到全球经济的认可与尊重?同样。一个保障市场经济健康发展所必须的杜会信用体系。没有良好的社会职场与公民道德的配合与支撑，也只能是无稽之谈。
孔子及其儒学得以复兴的最大需求。当然还来自13亿中国民众。30年前现代迷信的受害者，当下又成了道德失范的受害者。这种伤害的含意包括两层。一层是来自外部的伤害：被不法奸商骗诈侵害。另一层则来自受害者内心的“魔鬼”。为图一时小利，最终却害了自己。这种在造假制假售假中走向毁灭的“小人物”的可悲命运，在今天的中国难道还少吗?
实际上，一些有社会责任感的企业也在希望着孔子儒学的复兴。今天欧美国家的经济危机使人们越来越多地青睐那些所谓的“道德银行”。这些银行的投资方向主要是环境保护等体现普世原则的事业，因此使人感到了它们的社会责任感。无独有偶，早在5年前。深圳市一批企业就自动联合成立了一个企业自律组织“诚信联盟”，几年下来，良好的社会声誉使该组织中的成员获益颇丰。然而，在许多地区，情况却与此相反。初期市场经济的潜规则使很多诚信守法企业岌岌可危。 无疑，勇于承担社会责任的企业，急需有一种强大的精神支柱来支撑自己。这，当然会首推孔子和他的儒学。
社会希望儒学复兴。公众和企业也把市场经济的规范与孔子的道德规劝联系在一起。作为东方传统文化的总体代表，孔子当然受之无愧。但是。我们必须看到。儒家文化是在中国特殊的人文地理环境中产生并成长的。它的思维模式、心理模式都强调的是求同守成，把变革变异视为对儒学的叛逆。这种本质上的缺陷和潜在的不足，也是它后来遭到许多人批判的主要原因。
因而，今天对儒学的正确态度，仍要去其槽粕取其精华，那么它的复兴就是应有之义了，中华传统文明的延展和继承就会有一个更加广阔和光明的前途。
(选自《中国青年报》2008年11月10日)
思考探究
1 《面对古典》的作者为什么喜欢《美的历程》?
(提示：从该书的语言风格和揭示的内容回答，如“洗练、唯美”的文字，该书反映的各个朝代的美。)
2 《面对古典》的作者说“饱和着盛唐国度所有的文艺形式，这一切，前无古人，后无来者，非盛唐所不能”的理由是什么?
(提示：联系前文，概括前文内容，分条回答)
3 理解“这是时代的进步，却也是文人的悲哀”的深刻含义。
(提示：联系前文，结合本句，分别阐释“进步”和“悲哀”之因)
4 《面对古典》的作者对古典文化，提出自己怎样的观点?
(提示：联系全文，筛选信息，加以归纳)
5 《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》列举了那些事实证明中国需要敲响儒学的晨钟暮鼓?
(提示：联系全文，找与中心论点相关的事实，且要对事实进行概括，不可原文必录)
6 《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》的作者认为复兴儒学是一种需求，简要概括这种需求的内涵。
(提示：需求有多个层面，将多个层面找出，分条回答，如“心理上”、“利益上”、“时代大背景”)
7 《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》论证严密，试做简要分析。
(提示：严密包括事例论证与事理论证的有机融合，逻辑层次的清晰，语言表述的分寸感等。)
8 读了上面两文，你有什么收获?
(提示：从接受到的道理和写作方法方面回答。)
写作视野
以“审视文化”为话题，进行如下思考：
1 逻辑思考：对文化的审视，可以从三个方面人手：什么是文化，文化的地位和作用，怎样构建文化或坚守文化。
2 辩证思维：科学看待古典文化和现代文化，不厚古薄今，也不是今非古；认真审视东方文化和西方文化，不崇洋媚外，也不闭关自守，看到东方文化与西方文化的互补性和差异性。
3 三元构思：自然，伟人，我。自然界中也有潜在的文化现象，如桂林的山水，张家界的森林，神农架的原始秘密。伟人都很有文化品位，都很重视文化。我(我们)都要重视文化。
4 思路拓展：文化是广义的，某种思想体系是文化。如儒学；承载文化的载体也是文化，比如服饰文化，酒文化，饮食文化，楼宇文化，街道文化，节日文化等等。
习作借鉴
文化——永恒之邦
湖南澧县第一中学陈炜迪
蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……
——《诗经·蒹葭》
把单个的文字化成一个整体，这是文化的力量：把蕴含其中情感化成一泓清泉，流入人内的最深处，这是文化的魅力。从古至今，这种力量从未被时间的钝刀切割得支离破碎。反而是在漫长的等待中集聚得越发强盛：从古至今，这种魅力从未被历史的黄土掩埋得销声匿迹，反而是在永恒的洗礼中沉淀得越发清晰。
在人类历史文明发展的初始，便伴随了文化的诞生。音乐、舞蹈便是它最古老的象征。可以说，音乐与舞蹈不仅仅是人们用来丰富生活的文化形式，更是满足人们精神需求的保证，从古至今，从未被间断过。
文字的出现。大大地拓宽了人类文化的前路。他们将时间与生命用最神圣的语言记录在了人类文明史册的第一页。从《诗经》中的“青青蔓草”与“霏霏雨雪”到《乐府》里的“明白露唏”到“萧萧秋风”：从古人之悲“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”到令人之叹“站在山顶的人总觉得自己突然高大了，却不知山下的人看他——很渺小。”无不体现着一个民族的灵魂是如何在暴风骤雨中绽放美丽。
一曲《凤求凰》奏出的是人间真情；
一出《霓裳羽表》舞出的是内心的震撼。
五千年的悠悠绵长的历史长河，淘洗出的是数不尽的文化瑰宝。当我们看惯了处处耸立的现代建筑时。可曾想过北京的长城与故宫，江南的水乡与园林：当我们还在为要不要修一条高速公路而砍掉一棵百年老树时，可曾想过它见证过初唐的繁荣与明清的金戈铁马。我们是幸运的，因为我们可以自豪地站在世界面前，向世界展示中国的风采。然而，在传承历史与文化遗产的同时，我们不得不慎重审视，取其精华。剔其糟粕，让我们自己了解中国，让世界了解中国。
一尊青铜，是历史的产物；
一套瓷器，是文化的传承。
面对外来文化的入侵，要如何守住我们自己，需看我们如何对待。当京剧遇上摇摆，当梅兰芳遇上迈克·杰克逊，是疯狂取代了一切，还是我们会更懂得国宝的风采。我们需认真地判断。但外来文化并非一无是处，街头文化便是最好的诠释。不同的背景有着不同的街头文化，不同的街头文化又有着不同的文化魅力：耶路撒冷大道上虔诚的信徒；雏也纳街头才华横溢的“乞讨者”，巴黎街巷遍布的雕塑与绘画……然而，这些东西却无法在中国的土地上扎根，因为我们有我们自己的宝藏。
胡同里质朴的叫卖声，是我们成长的音乐：
巷头老人手里的糖人，是我们梦想的寄托。
文化，是永恒之邦，是我们心中不倒的神话。
点评 这篇文章的题目就是中心论点，为了论证中心论点，作者选取了丰富的论据，从多角度全方位阐释中国古典文化的美丽，而语言又是散文诗一般，这就使文章情理兼容。能让读者在情感的浸染中不知不觉地接受文章的观点。
龙的文化
湖南澧县第一中学苏童
我们中国人素来用“龙的传人”以自比，倘若这条曾经叱咤风云的神龙都不再威风，那我们五十六条龙仔将何去何从?或许是我想得太多，但一脸严肃的现实老人告诉我：这不是毫无根据的杞人忧天!
想当年，地地道道的日本货曾在全中国风靡一时。恐怕北洋政府的所有官员都没有哪个有闲心去拂拭财务账簿上的尘土，因而不知道到底有多少银两流出去也就成了“理所当然”。而如今，一部小小的《大长今》竟然能震动我们如画的江山，今无数风流人物摧眉折腰；一小瓶能抵得上普通老百姓十几年生活费用的法国名牌香水，居然可以唤醒十万中国女人的鼻子，真可谓“叹为观止”啊!眼看着“法式文化”和“韩国风暴”侵袭着大江南北，可悲哉!可叹哉!
是什么拨动了我们沉静多年的心弦?为什么大街小巷都布满了“精巧细致”的圣诞树?人们都在耶稣的保佑下度过每一个“平安夜”，欢乐至 极。又是什么原因令家家户户在春节期间选择关门上锁?那道冰冷的墙内难道有金块珠砾、鼎铛玉石?太多的疑惑弥漫我无知的头脑。是啊，就连奥运期间抵华的外国游客都甚感诧异：北京到处都是肯德基?中国小吃店在哪?
清湘楚竹，廿四桥，思往昔文化，雕拦玉砌如是在，朱颜不同。
想起梁启超先生在百年前的呼喊。传承中华文化的重任应该落在我辈身上。努力汲取，奋勇开拓，相信龙的文化一定会光芒四射，再创辉煌!
点评 这篇文章历数西方文化对龙人文化的蚕食鲸吞，可以隐约看到作者的一腔正气，怒气，怨气。但是作者并不沉沦，而是发扬龙文化而奋斗。文章合为时而著，此文正是如此。
素材连接
名人名言
文化上的每一个进步都是迈向自由的进步。
一马克思
任何新的学说，它必须从已有的思想、材料出发，虽然它的根源藏在经济事实中。
——恩格斯
民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。那么民族的文化就是建立在这些基本特征之上的。而世界是由多少个民族组成的，民族与世界实际上是一个个体与集体的关系，互相依存。
——斯大林
越是民族的，就越是世界的。
——鲁迅
尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以‘人情味’(社会性)的亲子之爱为辐射核心。扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。……对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚盲服从……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象。构成了一种民族性的文化心理结构。
——李泽厚
经典事实
吸取孔子的智慧
古人云：半部论语论天下。1988年1月。75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。”
海尔文化惊世人
海尔文化是一项系统工程，是海尔的无形资产，是具有海尔特色的意识形态。海尔的企业文化包括企业理念和具体体现两大部分，这两大部分和谐地贯彻到海尔集团各个分支机构和各个部门的经营、管理工作中，十多年来，不断积累不断丰富，形成了许多实用的新的理念及思路。
海尔的企业理念即思路是经营企业总的指导思想，是比较抽象的，其中主要包括：
1 海尔定律(斜坡球体论)：企业如同爬坡的一个球。受到来自市场竞争和内部职工情性而形成的压力，如果没有一个止动力它就会下滑，这个止动力就是基础管理。以这一理念为依据。海尔集田创造了“OEC管理”，即海尔模式。
2 80／20原则：管理人员与员工责任分配的80／20原则，即“关键的少数制约次要的多数”。
3 市场观念：“市场唯一不变的法则就是永远在变”，“只有淡季的思想，没有淡季的市场”、“卖信誉不是卖产品”、“否定自我，创造市场”。
4 创名牌方面：名牌战略——要么不干，要干就要争第一；国门之内无名牌。
5 质量观念：高标准、精细化、零缺陷：优秀的产品是优秀的人干出来的。
6 售后服务理念：用户永远是对的。
7 海尔发展方向：创中国的世界名牌。
张婧
我钟情于阳春白雪的文字，乐此不疲地书写着我所看到的，听到的。想到的……竭尽我绵软的文字力量，把那感动了我千万次的古典声音记录下来。
可是我遂渐发现。这份美丽的感动，并不能如湖面上波光涟漪的水晕一般荡漾开来。感染我身边的人，给看到我文字的人以快乐!我感动了自己，却无法感动他人。是古典的力量消退了吗?还是我的情怀不够深沉、博大?
《美的历程》是我非常喜欢的书，我惊讶于李泽厚先生能用那样洗练、唯美的文字为古典文艺披上深邃的学术外表。用他自己的话说，这是一次“芙的巡礼”。我极喜欢“魏晋风度”与“盛唐之音”两个章节，魏晋风度是人与文的双重自觉时期，更是“为艺术而艺术”的时期，腥风血雨中成全了飘逸不羁、乖·障叛逆的性格，而那极尽华美之能事的文字背后，那“手执拂尘、口吐玄言”、“翩若惊鸿、矫若游龙”的外表背后，却充斥着对时代动荡和生命有限的莫大惶恐、速茫；盛唐之音开创了一个空前华丽繁荣的时代，青春的狂放、建功立业的抱负、山河的壮丽，济苍生的道叉……处处体现在李白的引吭高歌、仗剑远游中，处处体现在韩文、颜字、杜诗的沉郁隽永中，儒、道、释思想辩证统一地结合在一起，音乐、绘画、舞蹈……
饱和着盛唐国度所有的文艺形式，这一切，前无古人，后无来者，非盛唐所不能。
李泽厚先生在书的结尾处写道：“俱往已。美的历程却是指向未来的”。我不由掩卷深思，当古典文学高贵的身影渐行渐远。什么又是能够代表我们这个时代文学艺术的顶峰形式呢?现代诗歌、先锋戏剧、意识流小说……高科技手段创造了许多神话。光圈之下似乎什么都有，又似乎什么都没有!在高山仰止的追思里，谁又是后人心目中可与李白、杜甫、曾雪芹等人比肩的文坛巨匠呢?80后、90后的青春文学是否能够经受得住历史的淘洗，留下一些精华的东西供人咀嚼回味?也许。这要交给历史去证明，曹雪芹在他有生之年并没有享受到如后人热衷《红楼梦》一般的社会地位，过着“瓦灶绳床”的生活，直到21世纪的今天，这个科学是第一生产力，以人为本的时代，红学热才再度被掀起。这是时代的进步，却也是文人的悲哀!
而我，只是一个普通的、虔诚的古典信仰者，不可能背离科技时代的步伐，单纯地去寻找人们遗失在农耕时代的那份对诗歌的推崇、热爱。如果初唐四杰不是在批判地继承中，有意识的改变齐粱以来浮华绮丽的文风，保留楚辞与乐府的浪漫主义风格，也就不可能成就文学高度繁荣的盛唐。“时酒当歌，人生几何”的建安风骨不可复制，建安七子的命运更不会重演，但至少，我们可以学学杜甫的“哀民生之多艰”。学学白居易的“文章合为时而著”，偶尔尝试着听一听《青花瓷》中宋瓷与宋词的婉约碰撞，以一种更加博大的情怀去关注周围形形色色的人群，用善良、怜悯、感恩的心去书写这个时代所呼唤的声音。
(选自《青年文摘》2008年7月)
缘何敲响儒学的晨钟暮鼓
秦晓鹰
近来出现的一系列事件。如添加三聚氰胺的“三鹿奶粉”、大连一食品公司出口的个别批次鲜蛋中含有三聚氰胺等，集中暴露了经济诚信、政务诚信和社会诚信的严重缺失，也再次向全社会敲响了道德危机的警钟!
我所以要提及这些事件，并且做出这样的判断，是因为不久前，一个欧洲的朋友曾经问过我：为什么孔子和他的儒学作为一种古老的传统文化符号会在走向现代化的中国得到复兴?我想，今天的中国人所以会敲响以孔子为代表的儒学的最钟暮鼓，就是因为感到了在经济高速发展中一种道德危机正在逼近中国。换句话说，就是中国人希望用以道德为中心的千年儒学来匡正不良的社会风气，从而求得经济发展进程与社会健康和谐之间的协调与平衡。
不久前，罗马教皇在巴黎对成千上万的信徒说，人对物质利益的无节制追求是当代世界的万恶之源。言之凿凿，言犹在耳啊!一个月内，北美欧洲就发生了有可能是自1929年以来最严重的经济危机。孔子不是教皇，他的儒学也不是宗教，但是儒学同样推崇一种无所不在具有惩恶扬善超自然威力的“天”。统治者的权力为天命所赋。故为天手。天子的言行举止符合“天”的意愿时，其统治就有合法性并且能持续下去。值得特别注意的是，儒家的这个天意是与儒家的人伦道德观合为一体的。即所谓天命无常，惟道是处，颇应天道，才能长治久安。这样一来。我们就会发现：在孔子和儒学大师的眼中。圣人君主帝王之道其实就是儒学的道德传统。这套天人合一的“天命观”无形中把道统凌驾在了王权之上。更为有趣的是，儒家那套“民为贵。君为轻”、“天视自我民视，天听自我民听”的理论又把老百姓的利益与天意做了某种程度的结合。
我所以要简述儒家的天道观，是要说明，儒家在辅助统治者的同时，始终有一种从孔子的世界观中衍生出的道德自主性。而这种自主性又使儒学找到了制约皇权和一切统治者的立足点和支撑点。为什么中华文明在茫茫数千年的侍承中总有一种道德立国的立场和精神存在其中呢?奥秘大概就在于此。
从这个角度来看，我们就不难明白。在今天的中国，为何孔子能够作为一种传统的文化符号得以复兴。首先是发展中的中国需要它。改革开放之初，思想解放的先驱者为金钱“正名”、为物质利益说话，调动起人们对丰富多彩的物质生活的向往，把中国公众从个人崇拜的现代迷信中解放出来。30年过去了，中国人对“神”的崇拜心理不断弱化过程的同时。却是一个对“金钱”的崇拜心理不断强化的过程，也是对物欲给予肯定甚至是给予放纵的过程。然而，到了今天，当全社会的道德失范危机临近时，中国发展路径的设计者们终于发现，道德水平的提升与经济的发展并不矛盾。一个失信的国度，一个失德的民族。一种充满欺诈行为的恶劣经济圈。怎么可能得到全球经济的认可与尊重?同样。一个保障市场经济健康发展所必须的杜会信用体系。没有良好的社会职场与公民道德的配合与支撑，也只能是无稽之谈。
孔子及其儒学得以复兴的最大需求。当然还来自13亿中国民众。30年前现代迷信的受害者，当下又成了道德失范的受害者。这种伤害的含意包括两层。一层是来自外部的伤害：被不法奸商骗诈侵害。另一层则来自受害者内心的“魔鬼”。为图一时小利，最终却害了自己。这种在造假制假售假中走向毁灭的“小人物”的可悲命运，在今天的中国难道还少吗?
实际上，一些有社会责任感的企业也在希望着孔子儒学的复兴。今天欧美国家的经济危机使人们越来越多地青睐那些所谓的“道德银行”。这些银行的投资方向主要是环境保护等体现普世原则的事业，因此使人感到了它们的社会责任感。无独有偶，早在5年前。深圳市一批企业就自动联合成立了一个企业自律组织“诚信联盟”，几年下来，良好的社会声誉使该组织中的成员获益颇丰。然而，在许多地区，情况却与此相反。初期市场经济的潜规则使很多诚信守法企业岌岌可危。 无疑，勇于承担社会责任的企业，急需有一种强大的精神支柱来支撑自己。这，当然会首推孔子和他的儒学。
社会希望儒学复兴。公众和企业也把市场经济的规范与孔子的道德规劝联系在一起。作为东方传统文化的总体代表，孔子当然受之无愧。但是。我们必须看到。儒家文化是在中国特殊的人文地理环境中产生并成长的。它的思维模式、心理模式都强调的是求同守成，把变革变异视为对儒学的叛逆。这种本质上的缺陷和潜在的不足，也是它后来遭到许多人批判的主要原因。
因而，今天对儒学的正确态度，仍要去其槽粕取其精华，那么它的复兴就是应有之义了，中华传统文明的延展和继承就会有一个更加广阔和光明的前途。
(选自《中国青年报》2008年11月10日)
思考探究
1 《面对古典》的作者为什么喜欢《美的历程》?
(提示：从该书的语言风格和揭示的内容回答，如“洗练、唯美”的文字，该书反映的各个朝代的美。)
2 《面对古典》的作者说“饱和着盛唐国度所有的文艺形式，这一切，前无古人，后无来者，非盛唐所不能”的理由是什么?
(提示：联系前文，概括前文内容，分条回答)
3 理解“这是时代的进步，却也是文人的悲哀”的深刻含义。
(提示：联系前文，结合本句，分别阐释“进步”和“悲哀”之因)
4 《面对古典》的作者对古典文化，提出自己怎样的观点?
(提示：联系全文，筛选信息，加以归纳)
5 《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》列举了那些事实证明中国需要敲响儒学的晨钟暮鼓?
(提示：联系全文，找与中心论点相关的事实，且要对事实进行概括，不可原文必录)
6 《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》的作者认为复兴儒学是一种需求，简要概括这种需求的内涵。
(提示：需求有多个层面，将多个层面找出，分条回答，如“心理上”、“利益上”、“时代大背景”)
7 《缘何敲响儒学的晨钟暮鼓》论证严密，试做简要分析。
(提示：严密包括事例论证与事理论证的有机融合，逻辑层次的清晰，语言表述的分寸感等。)
8 读了上面两文，你有什么收获?
(提示：从接受到的道理和写作方法方面回答。)
写作视野
以“审视文化”为话题，进行如下思考：
1 逻辑思考：对文化的审视，可以从三个方面人手：什么是文化，文化的地位和作用，怎样构建文化或坚守文化。
2 辩证思维：科学看待古典文化和现代文化，不厚古薄今，也不是今非古；认真审视东方文化和西方文化，不崇洋媚外，也不闭关自守，看到东方文化与西方文化的互补性和差异性。
3 三元构思：自然，伟人，我。自然界中也有潜在的文化现象，如桂林的山水，张家界的森林，神农架的原始秘密。伟人都很有文化品位，都很重视文化。我(我们)都要重视文化。
4 思路拓展：文化是广义的，某种思想体系是文化。如儒学；承载文化的载体也是文化，比如服饰文化，酒文化，饮食文化，楼宇文化，街道文化，节日文化等等。
习作借鉴
文化——永恒之邦
湖南澧县第一中学陈炜迪
蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……
——《诗经·蒹葭》
把单个的文字化成一个整体，这是文化的力量：把蕴含其中情感化成一泓清泉，流入人内的最深处，这是文化的魅力。从古至今，这种力量从未被时间的钝刀切割得支离破碎。反而是在漫长的等待中集聚得越发强盛：从古至今，这种魅力从未被历史的黄土掩埋得销声匿迹，反而是在永恒的洗礼中沉淀得越发清晰。
在人类历史文明发展的初始，便伴随了文化的诞生。音乐、舞蹈便是它最古老的象征。可以说，音乐与舞蹈不仅仅是人们用来丰富生活的文化形式，更是满足人们精神需求的保证，从古至今，从未被间断过。
文字的出现。大大地拓宽了人类文化的前路。他们将时间与生命用最神圣的语言记录在了人类文明史册的第一页。从《诗经》中的“青青蔓草”与“霏霏雨雪”到《乐府》里的“明白露唏”到“萧萧秋风”：从古人之悲“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”到令人之叹“站在山顶的人总觉得自己突然高大了，却不知山下的人看他——很渺小。”无不体现着一个民族的灵魂是如何在暴风骤雨中绽放美丽。
一曲《凤求凰》奏出的是人间真情；
一出《霓裳羽表》舞出的是内心的震撼。
五千年的悠悠绵长的历史长河，淘洗出的是数不尽的文化瑰宝。当我们看惯了处处耸立的现代建筑时。可曾想过北京的长城与故宫，江南的水乡与园林：当我们还在为要不要修一条高速公路而砍掉一棵百年老树时，可曾想过它见证过初唐的繁荣与明清的金戈铁马。我们是幸运的，因为我们可以自豪地站在世界面前，向世界展示中国的风采。然而，在传承历史与文化遗产的同时，我们不得不慎重审视，取其精华。剔其糟粕，让我们自己了解中国，让世界了解中国。
一尊青铜，是历史的产物；
一套瓷器，是文化的传承。
面对外来文化的入侵，要如何守住我们自己，需看我们如何对待。当京剧遇上摇摆，当梅兰芳遇上迈克·杰克逊，是疯狂取代了一切，还是我们会更懂得国宝的风采。我们需认真地判断。但外来文化并非一无是处，街头文化便是最好的诠释。不同的背景有着不同的街头文化，不同的街头文化又有着不同的文化魅力：耶路撒冷大道上虔诚的信徒；雏也纳街头才华横溢的“乞讨者”，巴黎街巷遍布的雕塑与绘画……然而，这些东西却无法在中国的土地上扎根，因为我们有我们自己的宝藏。
胡同里质朴的叫卖声，是我们成长的音乐：
巷头老人手里的糖人，是我们梦想的寄托。
文化，是永恒之邦，是我们心中不倒的神话。
点评 这篇文章的题目就是中心论点，为了论证中心论点，作者选取了丰富的论据，从多角度全方位阐释中国古典文化的美丽，而语言又是散文诗一般，这就使文章情理兼容。能让读者在情感的浸染中不知不觉地接受文章的观点。
龙的文化
湖南澧县第一中学苏童
我们中国人素来用“龙的传人”以自比，倘若这条曾经叱咤风云的神龙都不再威风，那我们五十六条龙仔将何去何从?或许是我想得太多，但一脸严肃的现实老人告诉我：这不是毫无根据的杞人忧天!
想当年，地地道道的日本货曾在全中国风靡一时。恐怕北洋政府的所有官员都没有哪个有闲心去拂拭财务账簿上的尘土，因而不知道到底有多少银两流出去也就成了“理所当然”。而如今，一部小小的《大长今》竟然能震动我们如画的江山，今无数风流人物摧眉折腰；一小瓶能抵得上普通老百姓十几年生活费用的法国名牌香水，居然可以唤醒十万中国女人的鼻子，真可谓“叹为观止”啊!眼看着“法式文化”和“韩国风暴”侵袭着大江南北，可悲哉!可叹哉!
是什么拨动了我们沉静多年的心弦?为什么大街小巷都布满了“精巧细致”的圣诞树?人们都在耶稣的保佑下度过每一个“平安夜”，欢乐至 极。又是什么原因令家家户户在春节期间选择关门上锁?那道冰冷的墙内难道有金块珠砾、鼎铛玉石?太多的疑惑弥漫我无知的头脑。是啊，就连奥运期间抵华的外国游客都甚感诧异：北京到处都是肯德基?中国小吃店在哪?
清湘楚竹，廿四桥，思往昔文化，雕拦玉砌如是在，朱颜不同。
想起梁启超先生在百年前的呼喊。传承中华文化的重任应该落在我辈身上。努力汲取，奋勇开拓，相信龙的文化一定会光芒四射，再创辉煌!
点评 这篇文章历数西方文化对龙人文化的蚕食鲸吞，可以隐约看到作者的一腔正气，怒气，怨气。但是作者并不沉沦，而是发扬龙文化而奋斗。文章合为时而著，此文正是如此。
素材连接
名人名言
文化上的每一个进步都是迈向自由的进步。
一马克思
任何新的学说，它必须从已有的思想、材料出发，虽然它的根源藏在经济事实中。
——恩格斯
民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。那么民族的文化就是建立在这些基本特征之上的。而世界是由多少个民族组成的，民族与世界实际上是一个个体与集体的关系，互相依存。
——斯大林
越是民族的，就越是世界的。
——鲁迅
尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以‘人情味’(社会性)的亲子之爱为辐射核心。扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。……对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚盲服从……，它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象。构成了一种民族性的文化心理结构。
——李泽厚
经典事实
吸取孔子的智慧
古人云：半部论语论天下。1988年1月。75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。”
海尔文化惊世人
海尔文化是一项系统工程，是海尔的无形资产，是具有海尔特色的意识形态。海尔的企业文化包括企业理念和具体体现两大部分，这两大部分和谐地贯彻到海尔集团各个分支机构和各个部门的经营、管理工作中，十多年来，不断积累不断丰富，形成了许多实用的新的理念及思路。
海尔的企业理念即思路是经营企业总的指导思想，是比较抽象的，其中主要包括：
1 海尔定律(斜坡球体论)：企业如同爬坡的一个球。受到来自市场竞争和内部职工情性而形成的压力，如果没有一个止动力它就会下滑，这个止动力就是基础管理。以这一理念为依据。海尔集田创造了“OEC管理”，即海尔模式。
2 80／20原则：管理人员与员工责任分配的80／20原则，即“关键的少数制约次要的多数”。
3 市场观念：“市场唯一不变的法则就是永远在变”，“只有淡季的思想，没有淡季的市场”、“卖信誉不是卖产品”、“否定自我，创造市场”。
4 创名牌方面：名牌战略——要么不干，要干就要争第一；国门之内无名牌。
5 质量观念：高标准、精细化、零缺陷：优秀的产品是优秀的人干出来的。
6 售后服务理念：用户永远是对的。
7 海尔发展方向：创中国的世界名牌。