读经之难

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  经书难读,不独名物训诂之难而已。名物训诂一切清楚,可以谓之通经乎?此犹不必相干也。此话,要说便长,吾不愿多说,亦不必我说。吾只述我少年读《诗经》的一个故事。
  我在少年读《诗经》之先,已经读过《四书》,当然也不甚了解。却是当读《诗经》时,便晓得把孔子论诗的话来印证。《论语》记孔子曰:“《关睢》乐而不淫,哀而不伤。”我在《关睢》章中,细细玩索这个义味,硬是玩不出来。《论语》又记夫子说:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”我那时似用《诗》义折中的注本,虽把朱子《诗传》中许多以为淫奔的说法,多改正了。还有硬是淫奔之诗,还能变改朱子的说法的。除淫奔以外,还有许多发抒忿恨心情的诗,如何全说无邪?《论语》又记,“子谓伯鱼,汝为《周南》《召南》矣乎!人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤”。朱注,正墙而立者,物无所见,一步不能行。易言之,即是不能生活下去的样子。人而不为二《南》,保故便至如此。我苦思这道理总不知夫子是怎生见地,朱注也不能开我的胸次,我又闷极了。总之,我当时除遵注疏,通其可通的字面而外,于《诗经》,得不到何种意境。又想借助孔子的话来印证,无奈又不能了解孔子的意思。
  到后来,自己稍有长进,彷佛自己胸际有一点物事的时候,又常把上述孔子的话来深深体会,乃若有契悟。我才体会到孔子是有他如大造生意一般的丰富的生活,所以读《关睢》便感到乐不淫哀不伤的情味。至于思无邪的说法,缘他见到宇宙本来是真实的,人生本来是至善的。虽然人生有很多不善的表现,却须知不善正是从善对照出来的。而善也待不善才显发的。不善与善相对,毕竟是显发一个绝对的善来。吾夫子从他天理烂熟的理蕴去读诗,所以不论他是二《南》之和,《商颂》之肃,以及《郑》之淫,《唐》之啬,《秦》之悍,《雅》之怨等等,夫子却一概见为思无邪。元来《三百篇》都是人生的自然的表现,贞淫美刺的各方面,称情流露,合而观之,毕竟见得人生本来清净。夫子这等理境,真令我欲赞叹而无从。宋儒便追寻不到。反说甚么善的诗可以劝,恶的诗可以惩。用这般狭隘的见解,来推测圣怀,也就不会读《三百篇》。
  再说人而不为《周南》《召南》,何故便成面墙。我三十以后,渐渐识得这个意思,却也无从说明。这个意思的丰富与渊微,在我是无法形容的。郭象《庄子注》,所谓“彰声而声遗,不彰声而声全”,就是这般滋味。如果要我强说一句,我只好还引夫子底话:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”这个意义,广大精微,孔子哲学的根本主张就可于此探索得来。他确是受过二《南》的影响。话虽如此,但非对孔子底整个的思想有甚深了解的人,毕竟不堪识此义味。
  我又可引陶诗一句,略示一点意思,就是“即事多所欣”一句,试读《葛蕈》、《采苹》诸诗,潜深玩味,便见他在日常生活里,自有一种欣悦和适勤勉温柔敦厚庄敬日强等等的意趣,现前具足,用不着天国与涅盘来安慰。我们读二《南》,可以识得人生的意义与价值,大步走上人生的坦途,直前努力,再不至于面墙了。这是孔子所启示于我的。
  孔子论诗是千古无两。唯孔子以他底理境,去融会三百篇的理境。唯三百篇诗是具有理境的诗,才能引发孔子的理境,这两方面的条件,缺一不行。
  我想我个人前后读《诗经》和《论语》的经验,我深信读经之难,不仅在名物训诂。训诂弄清了,还不配说懂得经。这是我今日郑重向时贤申明的苦心。
  至于中學应否读经底问题,我不愿意多说。不独青年学生难得懂,而教者实难其人。假设有好教员,《四书》也未尝不可选读一些。如我们知杭州私立清波中学。经袁心灿、蔡禹泽、张立民几位先生酌授《四书》,于学生身心,很有补益。不过诸位先生都是躬行君子,学生自然观感而化。
  (摘自湖北教育出版社2001年版的《熊十力全集》。本文系上世纪40年代初作者在重庆北碚勉仁书院任教时为学生讲解六经而作,首刊于1945年南方印书馆出版的《读经示要》)
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