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摘要：《源氏物语》是日本的“红楼梦”，日本古代文学的经典之作，它立足于日本传统文化，又充分吸收借鉴了我国中原文化的著作，成为世界上最早的一部长篇现实主义小说著作。《源氏物语》完成于日本平安朝早期（约为公元十一世纪左右），相当于中国的宋朝初年，在这个时期里，日本政局动荡，朝政为两大政治豪族把持，相互争夺不下，演绎了一场又一场复杂有趣的宫廷政变生活，该小说就是以为创造背景。日本女性地位一直是笔者想探讨的话题，本文将从日本女性的历史地位，女性自我处境的看法和男性贵族对女性的态度来分析《源氏物语》中女性的生活状况，同时详细对小说中的女主人公紫姬进行分析，剖析她们的心理活动与对男性贵族和自身处境的看法，进而揭示当时日本社会的女性观。
关键词：《源氏物语》；人物类型；女性观
一、《源氏物语》中女性的生存状态
（一）日本平安时代的女性地位
日本女性地位与其他国家一样，先后历经了母性崇拜、男性的附庸品、男女平等阶段。先前的日本女性地位极高，她们热情、开放、富有行动力，她们的自由和开放程度和中国的女子比是有过之而无不及。这一时期日本先后出现有史可查卑弥呼、推古、皇极、持统等女性天皇，此时的女性并没有因为性别因素受到歧视，相反她们的政绩十分的好。
平安是在日本在历经7世纪的“大化革新”后的一个时代，此时日本实行了“唐化运动”，引进中原王朝的各种规章制度，对日本进行上下改造，例如引入中原王朝的户户籍制度，规定户主有嫡长子继承，可以决定家庭女性成员的命运，这样女性的家庭地位一落千丈。同时，日本也受到中原的儒家文化和佛教文化影响，中国封建文化中歧视女性的“三从四德”、“父母之命，媒妁之言”以及“七出”的教条全都被日本充分吸收，日本人开始觉得女性有“五障”，于是日本女性彻底沦为了男性的附属品。
从《源氏物语》中女性的称呼中可以看出，当时的日本女性地位低下，缺失人格和没有人身自由，例如《源氏物语》的作家紫式部这个名字，是综合《源氏物语》的女主角“紫”以及作家的父亲藤原为时的官名“式部丞”得出的，而她的真名就无从得知了。
（二）女性对自身处境的态度
在古代，很多人日本人觉得女性是有原罪的，她们的这种原罪会陪伴他们一生，而受到世人的误解。在日本文化中，有一种非常明显的“母性崇拜”，一直许多男性产生了“恋母癖”，例如《源氏物语》的男主人公源氏公子，因没有亲眼见过自己的生母桐壶妃子，听说自己的继母藤壶妃子相貌酷似生母，就一发不可收拾地开始了他对继母的违背人伦的深深爱慕与眷恋。同时又被当作魔鬼被人惧怕，一旦女性母亲一面的面具被撕去，就会有一个可怕的幽灵出现。在《日本女 性史·近世》就讲述了一个故事：普通的农村女孩卖给妓院只能换到十三两钱。即便如此，被卖掉的女孩也毫无怨言。
日本人认为女性的身体在眼里是一个污染的根源。在《源氏物语》这部作品，作者紫式部就在文中把女人赤裸的身体描写成“可怕得令人难忘”，这在世界其他的国家是很少见的。同时深受中原佛教文化的影响，日本女人在遭受种种不幸时，她们总要发出“宿世罪业”这种叹息，也就是说当她们无法解释妇女为什么总是被置于这种悲惨处境时，只能用“前世罪业造成今世生为妇女”这种宿命论来麻痹自己。当她们痛苦达于极点，或无法解脱悲惨的处境时，摆在她们面前的唯一出路，就是落发为尼。《源氏物语》中就有好几个妇女，最后都逃脱不了这样的结局。
平安时代的日本女性在深受本国文化对女性恶魔化描述的熏陶和中原儒教、佛教文化对女性的束缚影响下，已经默默忍受人世间的困难，并不感到怨恨。
（三）男性对女性的态度
日本平安时代，政治表面上平静，此时的日本政局已经为贵族豪门把持朝政。当时的日本实行的大地主、大贵族庄园制为主要土地所有制，并且仿照中国学习“家”的制度，规定女儿是家长的个人财产，家长有权力决定女儿的婚姻。这一时代的政治贵族男性成员为了追求权势，常常将女性作为实现家族目标的特殊工具。于是，为进行政治斗争，各政治贵族争相教养女儿，他们为增强自身政治势力或打击政敌，利用女儿结成有利于己的婚姻关系，或者将女儿送进皇宫，做宫中的侍从女官，进而可以求得好处。
二、对紫姬的形象分析
紫姬，书中的女主人翁，一个具有十全十美符合道德标准理想化的贤妻良母，她是源氏公子的完美女性，她非凡的谈吐气质、温柔娴淑，疼爱丈夫，是全天下所有男子的理想伴侣的化生，可它又是一个以悲剧收场的人物，一切要从它的出生说起。紫姬出生于民间，幼小失去双亲，孤苦无依，十多岁时为源氏公子在山间窥视到了“永恒的女性”的面影，源氏公子见紫姬酷似自己朝思慕想的藤壶妃子，并且还发现她与藤壶妃子是同一血统的。随后源氏公子将她带回府中悉心调教，成人后容貌、气质非凡，技艺高超，善解人意，为源氏公子钟爱。可她的“正妻之位”一直不稳定，因她端严气度、（下转第133页）
（上接第131页）行事周密、对人温和慈爱、善于治理家务，源氏府中上下都尊称她为“紫夫人”，但从未被明媒正娶，还要一直忍让丈夫在外花心，苦楚的独守空房。她人生的另一遗憾是未能生儿育女，当时的日本社会和中国一样“母以子贵”，没有儿女，在一个政治家族里，缺少了最有力的支撑，像明石姬因为源氏生了一个女儿，就迅速提升了自己在家庭中的地位。在这期间，紫姬把自己的妒忌、埋怨深埋在内心里，常常告诫自己要忍让、大度，此时，人们再她身上看到了“忍让：这一美德。她的美丽、美德就像樱花那样绚丽、短暂，当四十岁的源氏娶了三公主为正妻时，紫姬感觉天都快塌，她的正妻之位终于被其他的女人抢走，痛苦万分的她离开了人世。
紫姬对源氏公子专情、包容。紫姬的一生离不开源氏公子，她因源氏公子而绽放，为源氏公职而芬芳，同时她也是源氏公子无比自豪的高尚优雅，善解人意的紫夫人。紫姬从小在源氏身边长大，对源氏公子的依恋之情，充满了她的心灵。对紫姬而言，源氏是她全部的情感寄托；而对源氏而言，更多的是把紫姬作为人生旅途的归宿，而他在人生旅途中却有着数不清的驿站可以驻停。源氏公子是一个地道的用情不专、到处留情的贵族子弟，经常背着她在外面和其他女人鬼混，作为封建礼教下的女子，她只能作出有限度的抗议，更多的是宽容丈夫，无怨无恨，将更多的爱投入到家庭的其他成员，紫姬没有孩子，她的美德是尽心尽力的照顾明石姬之女儿小女公子，对并非是自己的亲生骨肉如此周到细致的爱护，这不是人人都做得到的。后来紫姬更抚养外孙，慈祥可亲，女人一生的天职，似乎都已臻完美。
毫无疑问，紫姬，这朵外在样貌与胸中气度并称完美的山樱，绽放三十九年时间，不但成为了源氏生命中的灵魂，也是整个物语当之无愧的女主人公。后人因思慕紫姬而将作者之名改为紫式部，可见一斑。
参考文献：
[1]黄梅.源氏物语关键女性人物形象分析——论源氏情感意义的集中表现[M].名作欣赏·文学研究（下旬），2011，18（06）：189—191.
[2]金燕玲.源氏物语中的女性“物哀”美解读[M].名作欣赏·文学研究（下旬），2009，10（10）：133—134.
[3]钱澄.变异的专偶制与女性悲剧——从源氏物语看日本平安时代的妇女命运，苏州大学学报，2006，17（05）：149-151.
[4]李莹.日本女性文学的杰出代表——紫式部及其源氏物语[M].甘肃社会科学，2005，17（02）：149-151.
[5]吴松梅.理想女性的哀歌——浅析源氏物语中“紫姬”的人物形象[M].东岳论丛，2005，17（02）：149-151.
（作者简介：黄欣然（1991-），女，汉族，贵州人，现为华中科技大学文华学院人文社会科学学部09级汉语言文学专业学生。）
关键词：《源氏物语》；人物类型；女性观
一、《源氏物语》中女性的生存状态
（一）日本平安时代的女性地位
日本女性地位与其他国家一样，先后历经了母性崇拜、男性的附庸品、男女平等阶段。先前的日本女性地位极高，她们热情、开放、富有行动力，她们的自由和开放程度和中国的女子比是有过之而无不及。这一时期日本先后出现有史可查卑弥呼、推古、皇极、持统等女性天皇，此时的女性并没有因为性别因素受到歧视，相反她们的政绩十分的好。
平安是在日本在历经7世纪的“大化革新”后的一个时代，此时日本实行了“唐化运动”，引进中原王朝的各种规章制度，对日本进行上下改造，例如引入中原王朝的户户籍制度，规定户主有嫡长子继承，可以决定家庭女性成员的命运，这样女性的家庭地位一落千丈。同时，日本也受到中原的儒家文化和佛教文化影响，中国封建文化中歧视女性的“三从四德”、“父母之命，媒妁之言”以及“七出”的教条全都被日本充分吸收，日本人开始觉得女性有“五障”，于是日本女性彻底沦为了男性的附属品。
从《源氏物语》中女性的称呼中可以看出，当时的日本女性地位低下，缺失人格和没有人身自由，例如《源氏物语》的作家紫式部这个名字，是综合《源氏物语》的女主角“紫”以及作家的父亲藤原为时的官名“式部丞”得出的，而她的真名就无从得知了。
（二）女性对自身处境的态度
在古代，很多人日本人觉得女性是有原罪的，她们的这种原罪会陪伴他们一生，而受到世人的误解。在日本文化中，有一种非常明显的“母性崇拜”，一直许多男性产生了“恋母癖”，例如《源氏物语》的男主人公源氏公子，因没有亲眼见过自己的生母桐壶妃子，听说自己的继母藤壶妃子相貌酷似生母，就一发不可收拾地开始了他对继母的违背人伦的深深爱慕与眷恋。同时又被当作魔鬼被人惧怕，一旦女性母亲一面的面具被撕去，就会有一个可怕的幽灵出现。在《日本女 性史·近世》就讲述了一个故事：普通的农村女孩卖给妓院只能换到十三两钱。即便如此，被卖掉的女孩也毫无怨言。
日本人认为女性的身体在眼里是一个污染的根源。在《源氏物语》这部作品，作者紫式部就在文中把女人赤裸的身体描写成“可怕得令人难忘”，这在世界其他的国家是很少见的。同时深受中原佛教文化的影响，日本女人在遭受种种不幸时，她们总要发出“宿世罪业”这种叹息，也就是说当她们无法解释妇女为什么总是被置于这种悲惨处境时，只能用“前世罪业造成今世生为妇女”这种宿命论来麻痹自己。当她们痛苦达于极点，或无法解脱悲惨的处境时，摆在她们面前的唯一出路，就是落发为尼。《源氏物语》中就有好几个妇女，最后都逃脱不了这样的结局。
平安时代的日本女性在深受本国文化对女性恶魔化描述的熏陶和中原儒教、佛教文化对女性的束缚影响下，已经默默忍受人世间的困难，并不感到怨恨。
（三）男性对女性的态度
日本平安时代，政治表面上平静，此时的日本政局已经为贵族豪门把持朝政。当时的日本实行的大地主、大贵族庄园制为主要土地所有制，并且仿照中国学习“家”的制度，规定女儿是家长的个人财产，家长有权力决定女儿的婚姻。这一时代的政治贵族男性成员为了追求权势，常常将女性作为实现家族目标的特殊工具。于是，为进行政治斗争，各政治贵族争相教养女儿，他们为增强自身政治势力或打击政敌，利用女儿结成有利于己的婚姻关系，或者将女儿送进皇宫，做宫中的侍从女官，进而可以求得好处。
二、对紫姬的形象分析
紫姬，书中的女主人翁，一个具有十全十美符合道德标准理想化的贤妻良母，她是源氏公子的完美女性，她非凡的谈吐气质、温柔娴淑，疼爱丈夫，是全天下所有男子的理想伴侣的化生，可它又是一个以悲剧收场的人物，一切要从它的出生说起。紫姬出生于民间，幼小失去双亲，孤苦无依，十多岁时为源氏公子在山间窥视到了“永恒的女性”的面影，源氏公子见紫姬酷似自己朝思慕想的藤壶妃子，并且还发现她与藤壶妃子是同一血统的。随后源氏公子将她带回府中悉心调教，成人后容貌、气质非凡，技艺高超，善解人意，为源氏公子钟爱。可她的“正妻之位”一直不稳定，因她端严气度、（下转第133页）
（上接第131页）行事周密、对人温和慈爱、善于治理家务，源氏府中上下都尊称她为“紫夫人”，但从未被明媒正娶，还要一直忍让丈夫在外花心，苦楚的独守空房。她人生的另一遗憾是未能生儿育女，当时的日本社会和中国一样“母以子贵”，没有儿女，在一个政治家族里，缺少了最有力的支撑，像明石姬因为源氏生了一个女儿，就迅速提升了自己在家庭中的地位。在这期间，紫姬把自己的妒忌、埋怨深埋在内心里，常常告诫自己要忍让、大度，此时，人们再她身上看到了“忍让：这一美德。她的美丽、美德就像樱花那样绚丽、短暂，当四十岁的源氏娶了三公主为正妻时，紫姬感觉天都快塌，她的正妻之位终于被其他的女人抢走，痛苦万分的她离开了人世。
紫姬对源氏公子专情、包容。紫姬的一生离不开源氏公子，她因源氏公子而绽放，为源氏公职而芬芳，同时她也是源氏公子无比自豪的高尚优雅，善解人意的紫夫人。紫姬从小在源氏身边长大，对源氏公子的依恋之情，充满了她的心灵。对紫姬而言，源氏是她全部的情感寄托；而对源氏而言，更多的是把紫姬作为人生旅途的归宿，而他在人生旅途中却有着数不清的驿站可以驻停。源氏公子是一个地道的用情不专、到处留情的贵族子弟，经常背着她在外面和其他女人鬼混，作为封建礼教下的女子，她只能作出有限度的抗议，更多的是宽容丈夫，无怨无恨，将更多的爱投入到家庭的其他成员，紫姬没有孩子，她的美德是尽心尽力的照顾明石姬之女儿小女公子，对并非是自己的亲生骨肉如此周到细致的爱护，这不是人人都做得到的。后来紫姬更抚养外孙，慈祥可亲，女人一生的天职，似乎都已臻完美。
毫无疑问，紫姬，这朵外在样貌与胸中气度并称完美的山樱，绽放三十九年时间，不但成为了源氏生命中的灵魂，也是整个物语当之无愧的女主人公。后人因思慕紫姬而将作者之名改为紫式部，可见一斑。
参考文献：
[1]黄梅.源氏物语关键女性人物形象分析——论源氏情感意义的集中表现[M].名作欣赏·文学研究（下旬），2011，18（06）：189—191.
[2]金燕玲.源氏物语中的女性“物哀”美解读[M].名作欣赏·文学研究（下旬），2009，10（10）：133—134.
[3]钱澄.变异的专偶制与女性悲剧——从源氏物语看日本平安时代的妇女命运，苏州大学学报，2006，17（05）：149-151.
[4]李莹.日本女性文学的杰出代表——紫式部及其源氏物语[M].甘肃社会科学，2005，17（02）：149-151.
[5]吴松梅.理想女性的哀歌——浅析源氏物语中“紫姬”的人物形象[M].东岳论丛，2005，17（02）：149-151.
（作者简介：黄欣然（1991-），女，汉族，贵州人，现为华中科技大学文华学院人文社会科学学部09级汉语言文学专业学生。）