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摘要：蒲松龄所著《聊斋志异》中存在不少以“复仇”为主题展开的小说，其中女性复仇故事是重要的组成部分。本文以《聊斋志异》中女性复仇文本为基础，从女性复仇的动机及方式入手，对女性复仇主题进行分析。
关键词：聊斋志异;女性;复仇
“复仇”一词，语出汉代袁康写的《越绝书·叙外传记》：“臣不讨贼，子不复仇，非臣子也”。从古及今，复仇题材的作品为历代读者喜闻乐见。清代小说家蒲松龄所著的《聊斋志异》中便描绘了丰富多彩的复仇故事，其中记载了不少令人印象深刻的女性复仇故事。这些复仇故事中的女性多为普普通通的弱女子，但当自己或家人，或无辜百姓受到欺凌伤害时，她们绝不忍气吞声、任人鱼肉，而是通过反抗及复仇让作恶者受到惩罚。这些女性复仇的动机及方式复杂多样，对后世女性复仇文学产生了不可磨灭的影响。
一、《聊斋志异》中女性的复仇动机
（一）血亲复仇
血亲复仇指女性复仇者因娘家或夫家亲人被无辜陷害杀戮时奋起反抗，为亲人报仇雪恨，如《侠女》、《庚娘》、《商三官》。《庚娘》中少妇庚娘的公婆、丈夫先后被强盗王十八推入河中，孤零一人的庚娘为了给家人报仇，假意順从王十八后寻机杀死仇人。《侠女》中的侠女靠着高强武功及聪明智慧，为被陷害的父亲复仇。《商三官》中的商三官在父亲被当地豪绅打死后，先是劝兄长埋葬遗体，再独自一人承担了复仇的责任。
（二）为己复仇
这是我国古代文学作品中女性复仇最常见的题材之一，与女性在我国古代社会中男尊女卑的社会地位有着直接的关系。在男性强权的社会中，弱势的女性往往容易遭遇各种摧残和迫害。《聊斋志异》中的《梅女》、《博兴女》、《霍生》、《细候》、《江城》均讲述了含冤的女性为自己复仇的故事，《窦氏》、《丑狐》、《武孝廉》、《云翠仙》均讲述了“弃妇”向负心汉复仇的故事。《梅女》中的梅女被典史诬陷与小偷通奸，不甘受辱的梅女悬梁自尽含冤而死，成为鬼魂后向诬陷她的典史展开复仇。《细候》中的细候本已与满生定下婚约，却被富商用计骗婚。得知实情的她，毅然对骗婚者实施报复。弃妇展开的复仇也是女性复仇故事的一大亮点，《窦氏》中的窦女被情人始乱终弃，走投无路的她抱儿惨死在南家屋外，变为鬼魂向负心汉进行复仇。
（三）忠仆复仇
在《聊斋志异》女性复仇的故事中，有一类忠义之仆为主人讨回公道的记载，由于与路见不平的侠义复仇不同，因此单独划为忠仆复仇。如《瞳人语》与《辛十四娘》都讲述了虽出身低贱却心怀忠义，为主人复仇的忠仆复仇故事。《瞳人语》中读书人方栋偷窥车中女子被发现后，仙婢怒斥其“贼眼亵渎”并施展法术使其眼睛失明。《辛十四娘》中的狐婢为救下被冤枉的主人，孤身进京告御状，并让陷害者被捕。
（四）侠义复仇
历朝历代都有大量的作品描写侠，宣传“侠义”。《聊斋志异》中的《大人》、《乔妇》、《张氏妇》都讲述了具有侠义精神的女性为他人复仇的故事。《大人》讲述了在云南深山中打猎的女子归来时，发现有两位巨人作恶，立即抡起铜锤将巨人驱赶的故事。《乔妇》中的乔女，见孟生死后孟家家产被无赖所占，便求助于孟生的好友、去衙门告状、向乡绅求助，终于为孟家讨回公道。
二、《聊斋志异》中女性的复仇方式
（一）异能复仇
异能一般指神话传说或志怪小说中常出现的法术，是一种超自然能力。小说中一般能使用这种异能的以神仙、妖魔鬼怪为主，人类中能使用这种异能的多是修炼多年的佛、道、邪教人士。如《云翠仙》、《丑狐》、《武孝廉》、《瞳人语》、《窦氏》、《博兴女》、《霍生》、《李司鉴》、《梅女》均为使用异能向负心汉、仇人或行止不端的好色之徒等复仇的故事。
（二）智慧复仇
蒲松龄最为赞赏巧用计谋的方式复仇，塑造了不少运用智慧成功复仇的女性。如《庚娘》、《细候》、《狐入瓶》、《商三官》、《张氏妇》、《小翠》、《窦氏》。《狐入瓶》中的农妇石氏在遭受狐妖骚扰后，细心的发现狐妖有时会躲入瓶中，便当狐妖再次躲入瓶中时，迅速堵住出口，并丢在锅中煮沸，将作恶的狐妖杀死。《张氏妇》中机智聪明的张氏，巧施计策既保全自己不受侵犯又让恶人毙命。
（三）武力复仇
在传统的男尊女卑社会环境中，女性只是作为附庸品，附属于男性，但在种种不平等下，女性并没有完全丧失渴望平等的意识。《侠女》、《大人》均讲述了女性使用绝顶武力复仇的故事。《侠女》中侠女在白狐数次的骚扰及威胁下，怒斩白狐。《大人》中身负绝技的深山女子拿着三四百斤的铜锤孤身出门，将两个凶恶巨人打得落荒而逃。
（四）求助复仇
中国古代的女性为礼教压迫，多为一无所长的弱女子，在不具备异能、武力的条件下，大多受压迫的女子只能采取向他人求助的方式复仇。如《辛十四娘》、《画皮》、《乔妇》、《连琐》。《画皮》中的普通民妇陈氏在丈夫被女鬼害死后，跪求法术高强的道士为丈夫报仇。《乔妇》中的民妇乔女靠求助他人和告官两种方式，为孟家讨回财产。
三、结语
蒲松龄笔下的复仇女性如狐女、仙女、女鬼、平民女子，在自己或亲人受到欺凌陷害时，她们以法术、武术、智谋、求助等方式来实现自己复仇雪恨、惩奸除恶的愿望。蒲松龄将神异的法术、高强的武功、过人的智谋以及善良孝顺、侠义正直等美好品德赋予这些复仇女性，正表明了他进步的妇女观。当然，由于时代的局限性，《聊斋志异》中的女性复仇描写存在着一些不足之处，如个别作品中具有因果报应色彩，但这并不损害《聊斋志异》中女性复仇描写的思想性、艺术性，值得人们深入研究和分析。
参考文献
[1]戴慧.《聊斋志异》中女性复仇模式探究[D].中国石油大学（华东），2012.
[2]程溢春.浅谈《聊斋志异》复仇小说写作模式及人文内涵[J].汉字文化，2020（18）：72-73.
[3]李雨薇.“女性行侠复仇”故事新变研究——从唐代文献到《聊斋志异·侠女》[J].西南科技大学学报（哲学社会科学版），2018，35（04）：72-78.
作者简介：袁媛;1988年5月;女;河北省承德市;汉族;硕士研究生在读;
关键词：聊斋志异;女性;复仇
“复仇”一词，语出汉代袁康写的《越绝书·叙外传记》：“臣不讨贼，子不复仇，非臣子也”。从古及今，复仇题材的作品为历代读者喜闻乐见。清代小说家蒲松龄所著的《聊斋志异》中便描绘了丰富多彩的复仇故事，其中记载了不少令人印象深刻的女性复仇故事。这些复仇故事中的女性多为普普通通的弱女子，但当自己或家人，或无辜百姓受到欺凌伤害时，她们绝不忍气吞声、任人鱼肉，而是通过反抗及复仇让作恶者受到惩罚。这些女性复仇的动机及方式复杂多样，对后世女性复仇文学产生了不可磨灭的影响。
一、《聊斋志异》中女性的复仇动机
（一）血亲复仇
血亲复仇指女性复仇者因娘家或夫家亲人被无辜陷害杀戮时奋起反抗，为亲人报仇雪恨，如《侠女》、《庚娘》、《商三官》。《庚娘》中少妇庚娘的公婆、丈夫先后被强盗王十八推入河中，孤零一人的庚娘为了给家人报仇，假意順从王十八后寻机杀死仇人。《侠女》中的侠女靠着高强武功及聪明智慧，为被陷害的父亲复仇。《商三官》中的商三官在父亲被当地豪绅打死后，先是劝兄长埋葬遗体，再独自一人承担了复仇的责任。
（二）为己复仇
这是我国古代文学作品中女性复仇最常见的题材之一，与女性在我国古代社会中男尊女卑的社会地位有着直接的关系。在男性强权的社会中，弱势的女性往往容易遭遇各种摧残和迫害。《聊斋志异》中的《梅女》、《博兴女》、《霍生》、《细候》、《江城》均讲述了含冤的女性为自己复仇的故事，《窦氏》、《丑狐》、《武孝廉》、《云翠仙》均讲述了“弃妇”向负心汉复仇的故事。《梅女》中的梅女被典史诬陷与小偷通奸，不甘受辱的梅女悬梁自尽含冤而死，成为鬼魂后向诬陷她的典史展开复仇。《细候》中的细候本已与满生定下婚约，却被富商用计骗婚。得知实情的她，毅然对骗婚者实施报复。弃妇展开的复仇也是女性复仇故事的一大亮点，《窦氏》中的窦女被情人始乱终弃，走投无路的她抱儿惨死在南家屋外，变为鬼魂向负心汉进行复仇。
（三）忠仆复仇
在《聊斋志异》女性复仇的故事中，有一类忠义之仆为主人讨回公道的记载，由于与路见不平的侠义复仇不同，因此单独划为忠仆复仇。如《瞳人语》与《辛十四娘》都讲述了虽出身低贱却心怀忠义，为主人复仇的忠仆复仇故事。《瞳人语》中读书人方栋偷窥车中女子被发现后，仙婢怒斥其“贼眼亵渎”并施展法术使其眼睛失明。《辛十四娘》中的狐婢为救下被冤枉的主人，孤身进京告御状，并让陷害者被捕。
（四）侠义复仇
历朝历代都有大量的作品描写侠，宣传“侠义”。《聊斋志异》中的《大人》、《乔妇》、《张氏妇》都讲述了具有侠义精神的女性为他人复仇的故事。《大人》讲述了在云南深山中打猎的女子归来时，发现有两位巨人作恶，立即抡起铜锤将巨人驱赶的故事。《乔妇》中的乔女，见孟生死后孟家家产被无赖所占，便求助于孟生的好友、去衙门告状、向乡绅求助，终于为孟家讨回公道。
二、《聊斋志异》中女性的复仇方式
（一）异能复仇
异能一般指神话传说或志怪小说中常出现的法术，是一种超自然能力。小说中一般能使用这种异能的以神仙、妖魔鬼怪为主，人类中能使用这种异能的多是修炼多年的佛、道、邪教人士。如《云翠仙》、《丑狐》、《武孝廉》、《瞳人语》、《窦氏》、《博兴女》、《霍生》、《李司鉴》、《梅女》均为使用异能向负心汉、仇人或行止不端的好色之徒等复仇的故事。
（二）智慧复仇
蒲松龄最为赞赏巧用计谋的方式复仇，塑造了不少运用智慧成功复仇的女性。如《庚娘》、《细候》、《狐入瓶》、《商三官》、《张氏妇》、《小翠》、《窦氏》。《狐入瓶》中的农妇石氏在遭受狐妖骚扰后，细心的发现狐妖有时会躲入瓶中，便当狐妖再次躲入瓶中时，迅速堵住出口，并丢在锅中煮沸，将作恶的狐妖杀死。《张氏妇》中机智聪明的张氏，巧施计策既保全自己不受侵犯又让恶人毙命。
（三）武力复仇
在传统的男尊女卑社会环境中，女性只是作为附庸品，附属于男性，但在种种不平等下，女性并没有完全丧失渴望平等的意识。《侠女》、《大人》均讲述了女性使用绝顶武力复仇的故事。《侠女》中侠女在白狐数次的骚扰及威胁下，怒斩白狐。《大人》中身负绝技的深山女子拿着三四百斤的铜锤孤身出门，将两个凶恶巨人打得落荒而逃。
（四）求助复仇
中国古代的女性为礼教压迫，多为一无所长的弱女子，在不具备异能、武力的条件下，大多受压迫的女子只能采取向他人求助的方式复仇。如《辛十四娘》、《画皮》、《乔妇》、《连琐》。《画皮》中的普通民妇陈氏在丈夫被女鬼害死后，跪求法术高强的道士为丈夫报仇。《乔妇》中的民妇乔女靠求助他人和告官两种方式，为孟家讨回财产。
三、结语
蒲松龄笔下的复仇女性如狐女、仙女、女鬼、平民女子，在自己或亲人受到欺凌陷害时，她们以法术、武术、智谋、求助等方式来实现自己复仇雪恨、惩奸除恶的愿望。蒲松龄将神异的法术、高强的武功、过人的智谋以及善良孝顺、侠义正直等美好品德赋予这些复仇女性，正表明了他进步的妇女观。当然，由于时代的局限性，《聊斋志异》中的女性复仇描写存在着一些不足之处，如个别作品中具有因果报应色彩，但这并不损害《聊斋志异》中女性复仇描写的思想性、艺术性，值得人们深入研究和分析。
参考文献
[1]戴慧.《聊斋志异》中女性复仇模式探究[D].中国石油大学（华东），2012.
[2]程溢春.浅谈《聊斋志异》复仇小说写作模式及人文内涵[J].汉字文化，2020（18）：72-73.
[3]李雨薇.“女性行侠复仇”故事新变研究——从唐代文献到《聊斋志异·侠女》[J].西南科技大学学报（哲学社会科学版），2018，35（04）：72-78.
作者简介：袁媛;1988年5月;女;河北省承德市;汉族;硕士研究生在读;