【摘要】中国古代山水城市理念蕴含深厚的传统文化精神和价值观念，“山水”与“城市”融合相生，形成特色鲜明，内涵丰富的宜居城市。在当代大力倡导生态化城市的建设背景下，如何挖掘和发扬古代山水城市的理念和精神，是当代山水城市规划建设的出发点。城市文态空间是一种融物质文明与精神文明于一体，形神兼备，凝聚历史和积淀文化的城市环境。山水城市的文态空间蕴含深厚的古代山水文化，是一种城市特色。本文通过研究古代与现代山水城市的文态空间特色，对现代山水城市的文态空间营造提出设想与思路。
　　【关键词】文态环境；山水城市；空间特色
　　1. 城市“文态环境”
　　（1）郑孝燮教授曾提出城市文态环境的塑造问题，他认为，城市文态环境就是融物质文明与精神文明于一体，形神兼备，凝聚历史和积淀文化的城市环境。
　　（2）在改革开放、建设社会主义现代化的进程中，越来越多的城市和地区正在严格依法治理污染，禁止污染，着手解决生态环境的保护。与此同时，我国的城市尤其是名城，还存在着另一种环境保护——即文态环境的保护问题。生态环境有污染与净化之不同，文态环境则有文野的区别。不言而喻，文态环境的文化品位高低，同样是直接反映我们的国家文明、国家形象的重要标志。应当进一步懂得，城市环境作为一个有机整体，必须有两条腿的支撑，依仗两条腿走路。就是说，既要保护好生态环境（自然），又要保护好文态环境（文化），而不要变成不幸的独脚残废者。
　　（3）文态环境的风貌特色有以古色古香为主，还有以今色今香即现风貌特色为主。不论古色还是今色的文态环境风貌，都需讲求布局章法，贯穿理性，以体现“美的秩序”为准则，否则环境形象杂乱，不协调，或陷于低俗，结果都是对文明的一种丑化、一种伤害。至于不同风貌的环境之间的过渡以及“借景”等问题，当然也应力求完美。
　　2. 中国古代山水城市的文态空间特色
　　中国古代城市多数依托自然山水而建，形成了丰富的的山水文化，最具代表性的如古代博大精深的风水文化。可以说古代城市空间本身就是一个大的文态空间。
　　2.1古代山水城市的文化内涵——“沟通天地、界定四方”。
　　（1）中国古代价值体系中占主导地位的儒家思想认为，物质空间分别由垂直和水平两个方向界定，垂直方向体现天、地、人的“三材”思想，三者应处在一个和谐的统一体中；水平方向体现“允执其中”的中庸思想，认为地势变化万千，“均衡界定”是各要素整体形势关系确立的准则。
　　（2）“三材”思想认为，天、地、人是宇宙万物间最根本的存在，是最有价值的，故称其为“三材”，并形成天、地、人、神多层次的文化结构。在这种万物有灵的观念下，自然界的山川河流就成为人们寄托天地观念的重要媒介。由于我国是一个多山的国家，对山川自然的记载远比其它自然之神多得多，所谓“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小也”（《抱朴子·登涉》）。最典型的如五岳，以山体拔地通天的自然形态成为百姓告祭、帝王封禅的神山。千百年来，人们创造了众多的山水之神，积累了丰富的山水崇拜文化，并且这种祭拜山水的传统活动在自然山水中也刻下了烙印，形成了庙宇、宫殿等举行重要祭祀仪式的场所，在城市中则形成依托山体的城市轴线。如山东泰安古城与泰山，城市因山而置，因山而兴，山城一体。
　　（3）中庸思想认为，万事万物都要恪守中道，不偏不倚，追求均衡界定。这种中和的思想在中国古代风水中有很好的体现。风水理论最早将“山水”与“城市”联系起来，它视城市为天地之枢纽，城市只有处于“山水相交，阴阳凝融，情之所钟处”，才能获得发展。在古代风水选址中，从一座城市，到一个村落，甚至到一栋居住建筑，风水中完美的均衡图式是“龙虎正体”，龙虎之砂均处于穴山两旁，左右对称，齐来相抱。风水理论将“正穴”居中，一切山川地势和道路系统都以拱卫之势簇拥着“正穴”，整体上达到向心的均衡态势的格局，正是利用自然山水来界定四方涵义的体现。
　　2.2古代山水城市的文态空间特色。
　　（1）古代山水文化给古代城市刻上了深深地人文烙印，城市景观意向，山水意蕴和作为生活范式的山水景象，共同构成了古代山水城市的文态空间。
　　（2）古代山水城市的景观意象有两大类，一是人文景观意象，如殿阁楼台、曲径小桥、古碑断碣等，另一种是自然景观意象，如茂林修竹、青山绿水、云雾烟霞等等；而城市文态空间应该是人文景观与自然景观的融合体，值得注意的是，在古人写的建筑游记里，人们透过建筑所获得的意境感受中，山水自然景观意向往往占据最突出的地位，如郑板桥《题画》中“十笏茅斋，一方天井”；欧阳修《醉翁亭记》中“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”，他获得的空间意境主要是山水的朝暮、四时景致，明确表明，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。在古人的审美观照中，突出的几乎全是山水意象。
　　（3）古代城市所透露出的这种山水意蕴对山水风景的观赏和园林山水的创作都有很大影响，强调因物喻志、托物寄兴，感物兴怀 的比兴传统，如皇家园林中常见的“海岛仙山”、“天下太平”、“江山一统”之类。沿袭秦汉辟池堆山象征传说中的东海神山做法，历久不衰。隋炀帝的洛阳西施，南宋吴兴的沈德和园，北京北海的琼华岛，圆明园的福海等，都采用了这种象征寓意的山水布局。
　　（4）作为生活范式追求的山水景象有两种，一种是把生活环境融入天然山水中；如白居易的“庐山草堂”，他在庐山香炉峰和遗爱寺之间“其境胜绝”地段，“面峰腋寺”，建了三间草堂，在这里“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”； 另一种是在生活环境中创造人工山水。如白居易洛阳宅园，“十亩之宅、五亩之园，有水一池，有竹千竿，勿谓土狭，勿谓地偏，足以容睡，足以息肩。”
　　3. 现代山水城市的文态空间特色
　　（1）郑孝燮教授将城市文态环境比喻成一座舞台，上演的节目有三种：一是传统的古戏，即历史保护区（段）、重点文物保护单位；二是现代戏，即新区及非历史保护区（段）；三是新编历史戏，即某些表现新古结合风格的新建、改建地区。对于现代山水城市而言，这三种“戏”共同构成了独具特色的文态空间，这种空间环境包括不同时期的山水文化叠加和自然山水及文化底蕴对城市的涵养，以及现代山水景观园林艺术与城市空间的结合。 　　（2）毫无疑问，现代山水城市文态环境除了历史风貌保护区的环境外，还包含那些不属于历史保护区的新区环境，如上海浦东新区、苏州古城边上的新工业园区、大连北郊新开发区、深圳和珠海的特区等等，都是以现代风貌为特色的文态环境。与历史文态环境相比，这些新区美在“现代化”建筑的风格面貌上，美在“现代化”的空间环境组合秩序上。如芝加哥、迈阿密、洛杉矶的有些地区的高层、超高层的建筑空间组合所形成的高低错落、虚实结合的天际大轮廓——却显示了整体上对立统一，简洁而又稳重，节奏明快，韵律清新之美的现代文态环境风貌，取得了形神兼备的艺术效果。这些现代美感的塑造，是同其中所用的现代建筑结构方式及现代材料的色感、质感等分不开的。然而，现代城市环境风貌的创建，是以较好的保护了城市历史风貌区为前提的。有口皆碑，巴黎非常重视并成功地保护了历史文物，同时着力在郊外开辟以现代建筑高层为多的环境风貌特色的德芳斯新区，达到了整体美的效果，是成功的一例。在今天的城市建设中，要对不同时期的山水文化要素进行整合，传承和弘扬过去时代的文化特色，使整个城市的文态空间呈现和谐共存，多样发展。
　　4. 现代山水城市文态空间营造初探
　　（1）古人的山水意识使传统山水城市在发展过程中形成了独特的精神气质，如何利用、继承和发扬这份古人留下的文化遗产，是现代山水城市建设必须思考的核心问题之一。而现代山水城市建设也应该将古代多样的山水园林文化与现代园林景观紧密结合，创造适合现代城市生活的文态空间。对于扮演“传统古戏”的城市文态环境，要自觉地加以保护。对于扮演“现代戏”和“新编历史戏”的城市文态环境而言，应该在传承古代山水文化的基础上加以塑造，创造融历史辉煌和现代文明于一体的空间环境。
　　（2）对于扮演“现代戏”和“新编历史戏”的文态空间营造，可以借鉴中国古代城市“山——水——城”一体的空间格局，从宏观尺度入手，形成完整的空间构架和明确的体验场所。具体而言，可以从三个层面展开：一是从宏观尺度构建依托山形水势的城市整体艺术骨架。通过梳理城市环境的山水空间脉络和历史文化廊道，构建区域范围的“山水”——“城市”景观大环境，并从区域视角探索山、水、城新的平衡；二是从城市中观尺度构建以城市山水景观和人文景观要素为核心的景观体系，保护山形水势等构成整体格局的元素，维护“山——水——城”空间小环境，整合顺应山水格局的历史文化遗存密集地区，形成“历史文化核心区”和“山水意向体验区”。三是从景点微观尺度塑造富有人文内涵的场所精神。在保护好历史景点和它的周边环境的基础上，挖掘历史内涵，结合当代公共生活的需求开拓新的景观。
　　（3）特别强调的是，我国古代园林文化对现代山水城市文态空间的营造有着很好的借鉴意义，我国的古典园林文化传统历时数千年，是国家和民族文化精神的表现，是一种能引起思维和想象的空间形象，是传统文化的重要表现舞台。钱学森说：“我设想的山水城市是把我国传统园林思想与整个城市结合起来，要让每一个市民生活在园林之中，而不是要市民去找园林绿地、风景名胜。”山水城市的文态空间营造应当结合传统园林的文化内涵加以重新整合和发扬，运用优秀的传统造园手法，对文态空间进行构思与布局。