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中国古代凡遇皇帝登基、改元或呈现祥瑞，都会大赦天下，以示恩泽。由于中国是礼仪之邦，因此每逢大赦常常要举行一个盛大的仪式，并有一套相应的礼仪。时代不同，其繁文缛节也各不相同，但树金鸡是中古时期举行大赦典礼时不可或缺的一个环节。
唐宋诗词中涉及恩赦时，常常会与“金鸡”相提并论，如李白《秦女休行》诗：“金鸡忽放赦，大辟得宽赊。”陆游《迎赦呈王志夫李德孺师伯浑》诗：“青城回仗国人喜，金鸡衔赦天恩覃。”在这些骚人墨客的笔下，金鸡并不是一个简单的意象，它传递着一种柳暗花明、又见天日、重获自由的喜悦信息。那么大赦用金鸡的礼俗起源于何时？它的寓意又是什么呢？
大赦用金鸡的起源
据唐代封演《封氏闻见记》载：“金鸡，魏晋以前无闻焉。或云始自后魏，亦云起自吕光。《隋书·百官志》云：‘北齐尚书省有三公曹，赦则掌建金鸡。’”而《宋史》载：“金鸡事，六朝已有之，或谓起于西凉。”宋代人曾糙《类说》也记载大赦建金鸡可能始于西凉吕光。
笔者的看法是赦礼用“金鸡”起源于后凉吕光的可能性较大。吕光初为前秦苻坚的将领，率兵攻西域，还军时，趁淝水战后中原大乱，于386年割据凉州，396年称王，国号大凉，史称后凉。我们注意到杨文公《谈苑》中的这样一段史料：“究其旨盖西方主兑，兑为泽，鸡者巽神。巽主号令，故合二物置其形于长竿，使众者睹之。”因吕光占有西部，依阴阳五行学说，兑居西方，五行属金；巽居东南，五行属木，而金又能克木。其中大概蕴含着吕光想打出陇右、兼并东南的想法。我们又知道八卦每一卦对应着一种动物，与巽对应的动物是鸡，古人又认为“巽，君子以申命行事”。因此将其合而为一，树金鸡于长竿，使众人一看就能明白这是君王要发号施令的象征。
《封氏闻见记》又云北齐武成帝即位后，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不明其用意，问光禄大夫司马膺之曰：“赦建金鸡，其意何也？”司马膺之回答说：“按《海中星占》：‘天鸡星动，必当有赦’，由是王以鸡为候。”可见大赦用金鸡缘于古人迷信占卜书上“天鸡星动，必当其赦”的记载。
此外，古人认为雄鸡象征帝王之运。在十二属相中，鸡为德禽，《相鸡经》中说鸡有五德：头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。因此金鸡是帝王权力的象征。又由于“大赦天下”是新皇帝登基之后的必要举措之一，因此大赦用金鸡成为皇位及政权更替的象征。
金鸡赦礼的流传及程式
关于后凉吕光赦礼用金鸡的详情，史料没有明确记载。
北齐时，凡遇大赦，“则命卫尉树金鸡于阙下”具体地点在阊阖门外，由武库令负责执行，将要赦免的罪犯集中在门阙前，擂鼓千声，然后解除枷锁全部释放。当时人普遍认为金鸡下的泥土是吉祥物，争相佩戴，以致出现了“万人竞就金鸡柱下少取土”的盛况，几天之后就挖成了一个大坑，有关部门也听之任之，不加禁止。南北朝以后，文献中关于大赦用金鸡的礼仪记载更加详细具体。
《旧唐书·刑法志》载：“太宗又制在京见禁囚，刑部每月一奏……其有赦之日，武库令设金鸡及鼓于宫城门外之右，勒集囚徒于阙前，挝鼓千声讫，宣诏而释之。其赦书颁诸州，用绢写行下。”也就是说，建金鸡而宣赦一般在天子脚下，而对地方上的犯人则以颁布赦书的形式宣布释放。据《旧唐书·百官志》记载，在大赦的那一天，树金鸡于仪仗的南方，竿长七丈，鸡高四尺，鸡头用黄金装饰，嘴中衔七尺红色长布，承以彩盘，维以绛绳。宣赦的仪式结束后，坊中小儿抢着爬上木杆，争夺鸡首，如果“坊小儿得鸡首者，官以钱购，或取绛幡而已”。
北宋沿袭了金鸡放赦制度。《五国故事》记载了一件很有趣的事。宋太祖建隆二年（961年），李煜“袭伪位于金陵”，登楼建金鸡以肆赦。宋太祖听说此事后大怒，责问李煜的进奏使睦昭符。睦昭符能言善辩，回答道：“此非金鸡，乃怪鸟耳！” 太祖听后大笑，因而置之不问。
宋室南渡后，于高宗绍兴十三年亦开始实行这项典礼。 吴自牧所作的《梦粱录》,周密所撰的《武林旧事》，都对临安举行的放赦仪式有细致的描述，具体情况与北宋大同小异，只不过对赦礼过程中的用乐记载更为详细。南宋的金鸡放赦，要在皇家举行“庆寿册宝”的典礼时进行。大赦典礼开始时，太常在丽正门前设架宫乐，在门西架钲鼓，皇帝从文德殿起驾，登上丽正门，到达御阁，大乐正下令撞黄钟，右面五口钟应声而响，随之奏响《乾安之乐》，皇帝落座，音乐停止。赦书宣读完毕，大乐正下令撞蕤宾钟，左面五口钟应声而响，皇帝还宫，音乐停止。宋人还用“立起青云百尺盘，文身骁勇上鸡竿。嵩呼争得金幡下，万姓均欢仰面看”的诗句形象地描述大赦的过程。大赦期间，各地设在京城的进奏院分别安排腰系铜铃、手执黄旗的速递手若干人，待赦书宣读完毕，即火速前往各地宣布大赦消息，最先到达太平州、万州、寿春府，取“太平万寿”之意，一时间出现“铃声满道，都人竞观”的景象。
“木兔与金鸡，刑德临门偶有奇。”唐宋大赦用金鸡较为普遍，所以金鸡已然成为赦宥的代名词。肃宗至德二年（757年），李白因追随永王李璘获罪，在流放夜郎的途中，李白作诗《流夜郎赠辛判官》，表达自己极度渴望自由的心情：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”敦煌曲子词 “早晚树金鸡，休磨战马蹄”，亦表达了人们期待大赦天下、渴望和平的心情。
金鸡放赦：至高权力的象征
从史书记载可以看出，中古时期金鸡已成为大赦特有的标志，因此金鸡不仅有着独特的礼仪功能，同时也成为政治权力的象征。北齐河间王孝琬是文襄王的嫡子，骄矜自负。时有谶语“河南种谷河北生，白杨树头金鸡鸣”广为流传，因此有人附会说：“河南河北，河间也；金鸡鸣，孝琬将建金鸡而大赦。”这种传言触怒了武成帝高湛，后来孝琬因谋反的罪名被杀，与此不无关系。唐嗣圣元年（684年），中宗皇帝即位举行大赦，不料金鸡竿折断，时人以为不祥。中宗践位月余而废，人们普遍认为“金鸡竿折”即暗示了中宗权力的夭折。而到了垂拱四年（688年），武则天加号“天册金轮圣神皇帝”，达到权力的顶峰，遂封禅嵩山，因封坛南有大槲，茂密蔽日，武则天令人在树梢置鸡，赐号“金鸡树”。
金鸡赦礼也有因强权破坏的时候。唐敬宗即位时，御丹凤楼，大赦天下，改元宝历。之前户县县令崔发因误捕宦官而被治罪，关押在御史台狱中，此时适逢大赦，众罪犯排列在金鸡竿下等待赦免释放，崔发也在其中。不料突然有50多个宦官“持仗殴发，纵横乱击”，致使崔发“破面折齿”，御史台官员用席子庇护才幸免于难。这一天，其他囚犯都被释放，唯独崔发没有得到赦免。李渤上书替崔发鸣不平，敬宗却说他结党营私，又将他贬官。宦官敢在举行大赦典礼时明目张胆地殴打犯人，唐末宦官之飞扬跋扈、为所欲为由此可见一斑。
总而言之，金鸡赦礼大约始于魏晋南北朝时期，其根据当时盛行的阴阳五行学说，系从“巽为鸡”、“巽，君子以申命行事”的观念中演化而来，并由神秘转化为实用，最终成为中古时期大赦典礼特有的礼俗。
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作者单位：陕西师范大学历史文化学院
唐宋诗词中涉及恩赦时，常常会与“金鸡”相提并论，如李白《秦女休行》诗：“金鸡忽放赦，大辟得宽赊。”陆游《迎赦呈王志夫李德孺师伯浑》诗：“青城回仗国人喜，金鸡衔赦天恩覃。”在这些骚人墨客的笔下，金鸡并不是一个简单的意象，它传递着一种柳暗花明、又见天日、重获自由的喜悦信息。那么大赦用金鸡的礼俗起源于何时？它的寓意又是什么呢？
大赦用金鸡的起源
据唐代封演《封氏闻见记》载：“金鸡，魏晋以前无闻焉。或云始自后魏，亦云起自吕光。《隋书·百官志》云：‘北齐尚书省有三公曹，赦则掌建金鸡。’”而《宋史》载：“金鸡事，六朝已有之，或谓起于西凉。”宋代人曾糙《类说》也记载大赦建金鸡可能始于西凉吕光。
笔者的看法是赦礼用“金鸡”起源于后凉吕光的可能性较大。吕光初为前秦苻坚的将领，率兵攻西域，还军时，趁淝水战后中原大乱，于386年割据凉州，396年称王，国号大凉，史称后凉。我们注意到杨文公《谈苑》中的这样一段史料：“究其旨盖西方主兑，兑为泽，鸡者巽神。巽主号令，故合二物置其形于长竿，使众者睹之。”因吕光占有西部，依阴阳五行学说，兑居西方，五行属金；巽居东南，五行属木，而金又能克木。其中大概蕴含着吕光想打出陇右、兼并东南的想法。我们又知道八卦每一卦对应着一种动物，与巽对应的动物是鸡，古人又认为“巽，君子以申命行事”。因此将其合而为一，树金鸡于长竿，使众人一看就能明白这是君王要发号施令的象征。
《封氏闻见记》又云北齐武成帝即位后，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不明其用意，问光禄大夫司马膺之曰：“赦建金鸡，其意何也？”司马膺之回答说：“按《海中星占》：‘天鸡星动，必当有赦’，由是王以鸡为候。”可见大赦用金鸡缘于古人迷信占卜书上“天鸡星动，必当其赦”的记载。
此外，古人认为雄鸡象征帝王之运。在十二属相中，鸡为德禽，《相鸡经》中说鸡有五德：头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。因此金鸡是帝王权力的象征。又由于“大赦天下”是新皇帝登基之后的必要举措之一，因此大赦用金鸡成为皇位及政权更替的象征。
金鸡赦礼的流传及程式
关于后凉吕光赦礼用金鸡的详情，史料没有明确记载。
北齐时，凡遇大赦，“则命卫尉树金鸡于阙下”具体地点在阊阖门外，由武库令负责执行，将要赦免的罪犯集中在门阙前，擂鼓千声，然后解除枷锁全部释放。当时人普遍认为金鸡下的泥土是吉祥物，争相佩戴，以致出现了“万人竞就金鸡柱下少取土”的盛况，几天之后就挖成了一个大坑，有关部门也听之任之，不加禁止。南北朝以后，文献中关于大赦用金鸡的礼仪记载更加详细具体。
《旧唐书·刑法志》载：“太宗又制在京见禁囚，刑部每月一奏……其有赦之日，武库令设金鸡及鼓于宫城门外之右，勒集囚徒于阙前，挝鼓千声讫，宣诏而释之。其赦书颁诸州，用绢写行下。”也就是说，建金鸡而宣赦一般在天子脚下，而对地方上的犯人则以颁布赦书的形式宣布释放。据《旧唐书·百官志》记载，在大赦的那一天，树金鸡于仪仗的南方，竿长七丈，鸡高四尺，鸡头用黄金装饰，嘴中衔七尺红色长布，承以彩盘，维以绛绳。宣赦的仪式结束后，坊中小儿抢着爬上木杆，争夺鸡首，如果“坊小儿得鸡首者，官以钱购，或取绛幡而已”。
北宋沿袭了金鸡放赦制度。《五国故事》记载了一件很有趣的事。宋太祖建隆二年（961年），李煜“袭伪位于金陵”，登楼建金鸡以肆赦。宋太祖听说此事后大怒，责问李煜的进奏使睦昭符。睦昭符能言善辩，回答道：“此非金鸡，乃怪鸟耳！” 太祖听后大笑，因而置之不问。
宋室南渡后，于高宗绍兴十三年亦开始实行这项典礼。 吴自牧所作的《梦粱录》,周密所撰的《武林旧事》，都对临安举行的放赦仪式有细致的描述，具体情况与北宋大同小异，只不过对赦礼过程中的用乐记载更为详细。南宋的金鸡放赦，要在皇家举行“庆寿册宝”的典礼时进行。大赦典礼开始时，太常在丽正门前设架宫乐，在门西架钲鼓，皇帝从文德殿起驾，登上丽正门，到达御阁，大乐正下令撞黄钟，右面五口钟应声而响，随之奏响《乾安之乐》，皇帝落座，音乐停止。赦书宣读完毕，大乐正下令撞蕤宾钟，左面五口钟应声而响，皇帝还宫，音乐停止。宋人还用“立起青云百尺盘，文身骁勇上鸡竿。嵩呼争得金幡下，万姓均欢仰面看”的诗句形象地描述大赦的过程。大赦期间，各地设在京城的进奏院分别安排腰系铜铃、手执黄旗的速递手若干人，待赦书宣读完毕，即火速前往各地宣布大赦消息，最先到达太平州、万州、寿春府，取“太平万寿”之意，一时间出现“铃声满道，都人竞观”的景象。
“木兔与金鸡，刑德临门偶有奇。”唐宋大赦用金鸡较为普遍，所以金鸡已然成为赦宥的代名词。肃宗至德二年（757年），李白因追随永王李璘获罪，在流放夜郎的途中，李白作诗《流夜郎赠辛判官》，表达自己极度渴望自由的心情：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”敦煌曲子词 “早晚树金鸡，休磨战马蹄”，亦表达了人们期待大赦天下、渴望和平的心情。
金鸡放赦：至高权力的象征
从史书记载可以看出，中古时期金鸡已成为大赦特有的标志，因此金鸡不仅有着独特的礼仪功能，同时也成为政治权力的象征。北齐河间王孝琬是文襄王的嫡子，骄矜自负。时有谶语“河南种谷河北生，白杨树头金鸡鸣”广为流传，因此有人附会说：“河南河北，河间也；金鸡鸣，孝琬将建金鸡而大赦。”这种传言触怒了武成帝高湛，后来孝琬因谋反的罪名被杀，与此不无关系。唐嗣圣元年（684年），中宗皇帝即位举行大赦，不料金鸡竿折断，时人以为不祥。中宗践位月余而废，人们普遍认为“金鸡竿折”即暗示了中宗权力的夭折。而到了垂拱四年（688年），武则天加号“天册金轮圣神皇帝”，达到权力的顶峰，遂封禅嵩山，因封坛南有大槲，茂密蔽日，武则天令人在树梢置鸡，赐号“金鸡树”。
金鸡赦礼也有因强权破坏的时候。唐敬宗即位时，御丹凤楼，大赦天下，改元宝历。之前户县县令崔发因误捕宦官而被治罪，关押在御史台狱中，此时适逢大赦，众罪犯排列在金鸡竿下等待赦免释放，崔发也在其中。不料突然有50多个宦官“持仗殴发，纵横乱击”，致使崔发“破面折齿”，御史台官员用席子庇护才幸免于难。这一天，其他囚犯都被释放，唯独崔发没有得到赦免。李渤上书替崔发鸣不平，敬宗却说他结党营私，又将他贬官。宦官敢在举行大赦典礼时明目张胆地殴打犯人，唐末宦官之飞扬跋扈、为所欲为由此可见一斑。
总而言之，金鸡赦礼大约始于魏晋南北朝时期，其根据当时盛行的阴阳五行学说，系从“巽为鸡”、“巽，君子以申命行事”的观念中演化而来，并由神秘转化为实用，最终成为中古时期大赦典礼特有的礼俗。
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作者单位：陕西师范大学历史文化学院