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[摘要]被誉为20世纪最有价值的文化发现敦煌莫高窟在艺术构成上是建筑、雕塑、壁画的综合体，而其中的壁画被视为最为绚烂的光辉史。在整个壁画艺术中，观世音菩萨的影响力从古至今可谓是最大的。整个唐代发展中观音的性变过程以及她的慈悲形象的展现都对世人有着特殊的意义，无论是在历史研究、文化继承上，还是对人们的心里需求都有着不小的影响力度，并至今对人们的生活有所影响。
[关键词]敦煌壁画；观音性变；女性形象
[中图分类号]K879.41 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）18-0029-03
敦煌莫高窟又称千佛洞，被世界尊为“东方卢浮宫”，是现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术的圣地。在现存的492个洞窟中，最引人入胜的当数那绚烂的壁画了，所以人们将数量庞大、内容丰富的敦煌壁画称作“墙壁上的图书馆”。在这些恢宏壮丽的画幅中，尤以唐代壁画最为辉煌，艺术成就令人叹为观止。而其中从隋唐开始出现的新形象——观音菩萨不仅在敦煌壁画中占有相当分量，在中国文化中也有着特别的意义。其最为显著的特征就是观音性变，这一变化对中国古代一系列文化研究有着积极的作用；同时，对现代社会也一直有着一定影响。
一、观音性变基本形象转化
从北朝时期至唐朝，菩萨无论是在风格、性别还是地位上都有一个逐步转变的过程，这就给观世音女性形象的出场埋下了伏笔。北朝的菩萨一般是供养菩萨或胁侍菩萨，处于从属地位。如北凉时期的272窟《弥勒说法图》中，弥勒属中心形象，两边侍立着的是两位胁侍菩萨，背光上方的是供养菩萨。北魏263窟中的菩萨形象，也是吸取了西域画风，人物、服饰、造型等多西域样式。但西域印度式的“丰乳、细腰、大臀”“遍体圆净光”的裸体菩萨被代之以无性或男性菩萨，上身裸露，浓重艳丽。进入隋代后，单身菩萨像逐渐增多起来，说明菩萨的地位变得重要起来，这时，出现了观世音菩萨这一新形象。276窟中，迦叶侍者身旁绘有一尊观世音菩萨，脸型圆润丰满，细眼弯眉、方鼻厚唇，有形似蝌蚪的小胡子。头顶上三色圆光，戴化佛宝冠，前胸袒露，身披天衣，腰系长裙，身上佩戴有项圈、手镯、臂钏、璎珞、流苏等等。此菩萨虽画有胡子，但是神态面型已完全是女性特点，而且衣饰华丽，姿态优美。他左手持净瓶于胸前，右手举柳枝于肩下，在莲花坐上优雅赤足站立。就像这样，形象在慢慢地转化。进入唐代，观音的女性特征越发明显，于是男女形象共存贯穿于整个唐代，但男像渐少，女像增多。到宋代，观音由男到女的转型彻底完成。
在盛唐辉煌的时代，菩萨形态越发丰满，姿态各异，优雅闲适，显露出迷人的女性特征。就像我们熟知的《西游记》中大唐时期的观世音菩萨形象，将女性最美的体态特征、善良本质展现在世人的面前。一方面取悦于众人的视界，另一方面在心理上产生无限的亲近之感。从初唐到晚唐，观音形象依然处于变化之中，历史的变迁、风格的转换展现了一种独有的动态美感——世界发展变化的同时，观音之美也于时间的流动中慢慢地“进化”。
初唐57窟的观音像绘制精美，展现了女性优美的形象。她体态婀娜多姿，遐思面露，头微微倾斜。此像脸型丰满、细眉长眼、鼻直唇小，全身上下珠光宝气。一手举颌下，一手垂于身后，跣足踩于一大莲花之上。
盛唐205窟内观音菩萨头戴宝冠，系长裙，披巾带，亭亭玉立于莲花之上，在观音的右下方，还画有一供养人，通过目光对视和一串念珠，把神和人巧妙地联系在一起，构思别具匠心。给菩萨配上供养人，足见其地位的上升。那一串念珠与彼此间的目光，更是将菩萨仁慈之心表现得淋漓尽致。
晚唐196窟南壁经变画下方绘有一排菩萨，气势庞大，彰显身份地位之尊。这组形象造型优美，手托莲花，又握巾带，腰系石榴长裙，脚踩双莲宝座，侧立而徐步前行，周身繁花溅落，既是一身端庄秀丽的观音菩萨，又像一位正在表演歌舞的女伎。在敢于张扬人性美的唐代画家笔下，菩萨的个性被刻画得栩栩如生，其优美的形象给人以极大的审美愉悦。整个唐代，观音的女性美好形象给世人留下了无尽的遐思空间和丰富的文化意蕴。
二、观音性变女性光辉形象展现
自古以来，中国大都崇尚男权主义，男尊女卑的观念一直禁锢着人们的思想，甚至在高度发达呼求男女平等的当今时代，中国部分地区人群依旧沿袭着前人的思维模式，仍旧重男轻女，女性地位问题未从根本上得到解决。为此，针对这种性别偏见，观音菩萨在整个佛教文化中的演变显得重要起来，无论是对宗教文化还是对人们的社会观都有着不可估量的价值和现实意义。
观世音与佛教理念最基本而又深层的内涵——慈悲相关联。可以说，观世、慈悲、解救，是观音形象的基本内涵。当观音由男性变为女性的同时，佛教中的女性形象达到了最光辉的顶点，而这一顶点对于当代的社会文化也有着相当的影响力。观音形象由唐代开始发生转变也是有着深刻的文化背景的。唐朝文化高度发达，经济繁荣，国力强盛，人们的思维也较为开放，女性地位开始上升，是东西方为之瞩目的辉煌时期。此期，观音形象的男女转变，使佛教的慈悲胸怀得到了最适于本性的体现，因为在两性之间，女性是最能体现慈爱的；最能生动地体现悲怜的，也是女性。也就是说，观世音本身就被喻为体察民情的大慈大爱。其功能和情怀用女性来承担更为合适、完美。在汉文化中，慈爱是女性的特征，“严父慈母”成了固定词组，儿女有了不情之请总是求告母亲。同时，略带伤悲也是女性的特征之一。中国文化是一个充满爱与悲的文化，爱与悲与女性结合，使汉文化成了一种创造大爱大悲的美女形象的文化。就观音而言，将大爱大悲于一体，在中国，只有变成女性，才能保持爱与悲的理想性，并使其形象得到最高的升华。
笔者认为，正是慈爱与忧伤使观音形象在汉文化中变成了女性。它实现了观音亲和力的人情味杂糅。这一方面固然重要，毕竟当芸芸众生有苦有难时，内心情感上第一个想到的，就是寄托于观音菩萨。另一方面，觀音又必须具有救苦救难的巨大神力，让人的请求能够随愿，保持求者源源不断，越来越多。因此，观音形象在向女性转变的同时，一个重要的问题就是并不因为女性而降低自己的神通和法力。正是这一方面使得观音形象与其他佛陀与菩萨形象不同，在增强了自身形象的丰富性和多样性的同时，也是对男权主义的反驳，体现出女性的光辉形象与重要地位。 三、观音形象与大众心理需求
观音形象中出现最多的是脚下或座下的莲花，手中的莲花、杨枝、净瓶，三者成为观音的基本象征。其中莲花类似于坐骑，杨枝和净瓶则有佛理的象征发展为救难降魔的法器，三者法力无边又灵秀柔美，加之观音亮丽飘逸的服饰装扮、优雅的身姿及慈爱美丽的面容，使得这个神女形象深深烙在人们心中。在无数的观音传说和民间故事中，人们便将其形象元素赋予功能中。如观音能保风调雨顺，可以救干旱、清水灾、止冰雹、治蝗虫，也可以使人避鬼怪、猛兽、强盗，还可以医病、祈福、长寿、成仙等。总之，只要人间有苦难，大慈大悲的观音就会伸出援助之手。这样就使得观音形象得到了进一步发展，深深扎根于人们心中。
从以上可以看出，汉文化中大众崇尚观音是与其趋福避祸的文化心理紧密相连的。特别是那些避难愿望和观世愿望，如此朴素，如此平常，又如此鲜活。可以说，人们对观音的希望无微不至，这是大众的普遍的心理需求。所以，从观音的形象中可以窥见大众心理。当然，也可从人们的这种心理需求中显示出观音形象的秘密，即为什么一种非汉文化的形象方式出现在观音身上时会得到普遍接受和欢迎。
不仅是古代，也不只是古人崇拜观音，现代社会，即使不是佛教信仰者，也有相当一部分人时常去拜观音，甚至把观音“请”回家，烧香祭拜，祈福佑祥。由此可见，观音这一伟大形象是多么的深入人心。当然，现代的观音之像均是性变后的女性形象，可见观音的性变不是偶然而是历史的必然，是汉文化的理所当然。因为它更能唤起人心底的那层脆弱防线，从而为满足愿望等一如既往地将其信仰并供奉着。
四、观音形象与文化传承
千百年来，从观音性变开始至今，其形象已与中国文化紧密结合在一起，是中国古老文化的一部分。她的出現注定被国人认定并继续将其形象、功能传承下去，同时在历史长河中留下永不磨灭的痕迹。关于她的古老传说以及大慈大悲、救苦救难的性质也使其形象变得愈发伟大。通过救苦救难直指幸福的这一慈悲形象，使得观音在内容和结构上走向了中国最优秀的文化。因为她的法力强大，为人最好，同时，她也德才兼备，因而群众较之其他佛神更熟悉观音这一形象，从而得到广大人民的拥护，并对其深信不疑。这种美好的形象与中国优秀文化传统相辅相成，正好与中国一直倡导恪守的“仁”“爱”等思想相契相合。这一具体形式便是一种最好的文化诠释。
观音形象的性变，也是中国文化的最好体现。她的女性形象使其慈悲心怀更加深入人心，无处不在的大慈大爱无与传统文化碰撞出耀眼的火花。正如《西游记》中写的那样，天上地下常出现，在南天门内凌霄殿上，从玉皇大帝到天兵天将，皆对她尊敬有加，这就体现出中国文化中博爱、礼让、平等主义等思想。而且观音还进入神话系统、民间传说之中，比如观音创世说、观音造人传说等等。可以说，观音形象满足了汉文化普度众生的需要，深入到社会的方方面面，成为中国文化中最为理想的崇拜对象，也为世界文化增添了最为丰富的内容。
五、结语
千年的沧桑，昔日繁华的丝绸之路已消失在茫茫荒漠之中，但凿于峭壁上的莫高窟却依旧顽强地存活着，并将继续活下去，以宏大的规模、完整的历史序列和高超的艺术手法将佛境之奇观展现在世人面前。敦煌壁画也以其独特的魅力阐释着千年的佛教艺术底蕴，并继续展示着观世音的救苦救难、普度众生的美好形象。从观音菩萨的性变至今，以及到未来，这一美好形象将会一直保留在中国历代人们的心中。由此形象而激发的心理欲求和美好信念也将一直激励着我们前行的步伐，继续并发扬着这一优秀的文化，依其思想、信念和心灵的力量进一步走向对宇宙、人生、历史、文化的思考。
[关键词]敦煌壁画；观音性变；女性形象
[中图分类号]K879.41 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）18-0029-03
敦煌莫高窟又称千佛洞，被世界尊为“东方卢浮宫”，是现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术的圣地。在现存的492个洞窟中，最引人入胜的当数那绚烂的壁画了，所以人们将数量庞大、内容丰富的敦煌壁画称作“墙壁上的图书馆”。在这些恢宏壮丽的画幅中，尤以唐代壁画最为辉煌，艺术成就令人叹为观止。而其中从隋唐开始出现的新形象——观音菩萨不仅在敦煌壁画中占有相当分量，在中国文化中也有着特别的意义。其最为显著的特征就是观音性变，这一变化对中国古代一系列文化研究有着积极的作用；同时，对现代社会也一直有着一定影响。
一、观音性变基本形象转化
从北朝时期至唐朝，菩萨无论是在风格、性别还是地位上都有一个逐步转变的过程，这就给观世音女性形象的出场埋下了伏笔。北朝的菩萨一般是供养菩萨或胁侍菩萨，处于从属地位。如北凉时期的272窟《弥勒说法图》中，弥勒属中心形象，两边侍立着的是两位胁侍菩萨，背光上方的是供养菩萨。北魏263窟中的菩萨形象，也是吸取了西域画风，人物、服饰、造型等多西域样式。但西域印度式的“丰乳、细腰、大臀”“遍体圆净光”的裸体菩萨被代之以无性或男性菩萨，上身裸露，浓重艳丽。进入隋代后，单身菩萨像逐渐增多起来，说明菩萨的地位变得重要起来，这时，出现了观世音菩萨这一新形象。276窟中，迦叶侍者身旁绘有一尊观世音菩萨，脸型圆润丰满，细眼弯眉、方鼻厚唇，有形似蝌蚪的小胡子。头顶上三色圆光，戴化佛宝冠，前胸袒露，身披天衣，腰系长裙，身上佩戴有项圈、手镯、臂钏、璎珞、流苏等等。此菩萨虽画有胡子，但是神态面型已完全是女性特点，而且衣饰华丽，姿态优美。他左手持净瓶于胸前，右手举柳枝于肩下，在莲花坐上优雅赤足站立。就像这样，形象在慢慢地转化。进入唐代，观音的女性特征越发明显，于是男女形象共存贯穿于整个唐代，但男像渐少，女像增多。到宋代，观音由男到女的转型彻底完成。
在盛唐辉煌的时代，菩萨形态越发丰满，姿态各异，优雅闲适，显露出迷人的女性特征。就像我们熟知的《西游记》中大唐时期的观世音菩萨形象，将女性最美的体态特征、善良本质展现在世人的面前。一方面取悦于众人的视界，另一方面在心理上产生无限的亲近之感。从初唐到晚唐，观音形象依然处于变化之中，历史的变迁、风格的转换展现了一种独有的动态美感——世界发展变化的同时，观音之美也于时间的流动中慢慢地“进化”。
初唐57窟的观音像绘制精美，展现了女性优美的形象。她体态婀娜多姿，遐思面露，头微微倾斜。此像脸型丰满、细眉长眼、鼻直唇小，全身上下珠光宝气。一手举颌下，一手垂于身后，跣足踩于一大莲花之上。
盛唐205窟内观音菩萨头戴宝冠，系长裙，披巾带，亭亭玉立于莲花之上，在观音的右下方，还画有一供养人，通过目光对视和一串念珠，把神和人巧妙地联系在一起，构思别具匠心。给菩萨配上供养人，足见其地位的上升。那一串念珠与彼此间的目光，更是将菩萨仁慈之心表现得淋漓尽致。
晚唐196窟南壁经变画下方绘有一排菩萨，气势庞大，彰显身份地位之尊。这组形象造型优美，手托莲花，又握巾带，腰系石榴长裙，脚踩双莲宝座，侧立而徐步前行，周身繁花溅落，既是一身端庄秀丽的观音菩萨，又像一位正在表演歌舞的女伎。在敢于张扬人性美的唐代画家笔下，菩萨的个性被刻画得栩栩如生，其优美的形象给人以极大的审美愉悦。整个唐代，观音的女性美好形象给世人留下了无尽的遐思空间和丰富的文化意蕴。
二、观音性变女性光辉形象展现
自古以来，中国大都崇尚男权主义，男尊女卑的观念一直禁锢着人们的思想，甚至在高度发达呼求男女平等的当今时代，中国部分地区人群依旧沿袭着前人的思维模式，仍旧重男轻女，女性地位问题未从根本上得到解决。为此，针对这种性别偏见，观音菩萨在整个佛教文化中的演变显得重要起来，无论是对宗教文化还是对人们的社会观都有着不可估量的价值和现实意义。
观世音与佛教理念最基本而又深层的内涵——慈悲相关联。可以说，观世、慈悲、解救，是观音形象的基本内涵。当观音由男性变为女性的同时，佛教中的女性形象达到了最光辉的顶点，而这一顶点对于当代的社会文化也有着相当的影响力。观音形象由唐代开始发生转变也是有着深刻的文化背景的。唐朝文化高度发达，经济繁荣，国力强盛，人们的思维也较为开放，女性地位开始上升，是东西方为之瞩目的辉煌时期。此期，观音形象的男女转变，使佛教的慈悲胸怀得到了最适于本性的体现，因为在两性之间，女性是最能体现慈爱的；最能生动地体现悲怜的，也是女性。也就是说，观世音本身就被喻为体察民情的大慈大爱。其功能和情怀用女性来承担更为合适、完美。在汉文化中，慈爱是女性的特征，“严父慈母”成了固定词组，儿女有了不情之请总是求告母亲。同时，略带伤悲也是女性的特征之一。中国文化是一个充满爱与悲的文化，爱与悲与女性结合，使汉文化成了一种创造大爱大悲的美女形象的文化。就观音而言，将大爱大悲于一体，在中国，只有变成女性，才能保持爱与悲的理想性，并使其形象得到最高的升华。
笔者认为，正是慈爱与忧伤使观音形象在汉文化中变成了女性。它实现了观音亲和力的人情味杂糅。这一方面固然重要，毕竟当芸芸众生有苦有难时，内心情感上第一个想到的，就是寄托于观音菩萨。另一方面，觀音又必须具有救苦救难的巨大神力，让人的请求能够随愿，保持求者源源不断，越来越多。因此，观音形象在向女性转变的同时，一个重要的问题就是并不因为女性而降低自己的神通和法力。正是这一方面使得观音形象与其他佛陀与菩萨形象不同，在增强了自身形象的丰富性和多样性的同时，也是对男权主义的反驳，体现出女性的光辉形象与重要地位。 三、观音形象与大众心理需求
观音形象中出现最多的是脚下或座下的莲花，手中的莲花、杨枝、净瓶，三者成为观音的基本象征。其中莲花类似于坐骑，杨枝和净瓶则有佛理的象征发展为救难降魔的法器，三者法力无边又灵秀柔美，加之观音亮丽飘逸的服饰装扮、优雅的身姿及慈爱美丽的面容，使得这个神女形象深深烙在人们心中。在无数的观音传说和民间故事中，人们便将其形象元素赋予功能中。如观音能保风调雨顺，可以救干旱、清水灾、止冰雹、治蝗虫，也可以使人避鬼怪、猛兽、强盗，还可以医病、祈福、长寿、成仙等。总之，只要人间有苦难，大慈大悲的观音就会伸出援助之手。这样就使得观音形象得到了进一步发展，深深扎根于人们心中。
从以上可以看出，汉文化中大众崇尚观音是与其趋福避祸的文化心理紧密相连的。特别是那些避难愿望和观世愿望，如此朴素，如此平常，又如此鲜活。可以说，人们对观音的希望无微不至，这是大众的普遍的心理需求。所以，从观音的形象中可以窥见大众心理。当然，也可从人们的这种心理需求中显示出观音形象的秘密，即为什么一种非汉文化的形象方式出现在观音身上时会得到普遍接受和欢迎。
不仅是古代，也不只是古人崇拜观音，现代社会，即使不是佛教信仰者，也有相当一部分人时常去拜观音，甚至把观音“请”回家，烧香祭拜，祈福佑祥。由此可见，观音这一伟大形象是多么的深入人心。当然，现代的观音之像均是性变后的女性形象，可见观音的性变不是偶然而是历史的必然，是汉文化的理所当然。因为它更能唤起人心底的那层脆弱防线，从而为满足愿望等一如既往地将其信仰并供奉着。
四、观音形象与文化传承
千百年来，从观音性变开始至今，其形象已与中国文化紧密结合在一起，是中国古老文化的一部分。她的出現注定被国人认定并继续将其形象、功能传承下去，同时在历史长河中留下永不磨灭的痕迹。关于她的古老传说以及大慈大悲、救苦救难的性质也使其形象变得愈发伟大。通过救苦救难直指幸福的这一慈悲形象，使得观音在内容和结构上走向了中国最优秀的文化。因为她的法力强大，为人最好，同时，她也德才兼备，因而群众较之其他佛神更熟悉观音这一形象，从而得到广大人民的拥护，并对其深信不疑。这种美好的形象与中国优秀文化传统相辅相成，正好与中国一直倡导恪守的“仁”“爱”等思想相契相合。这一具体形式便是一种最好的文化诠释。
观音形象的性变，也是中国文化的最好体现。她的女性形象使其慈悲心怀更加深入人心，无处不在的大慈大爱无与传统文化碰撞出耀眼的火花。正如《西游记》中写的那样，天上地下常出现，在南天门内凌霄殿上，从玉皇大帝到天兵天将，皆对她尊敬有加，这就体现出中国文化中博爱、礼让、平等主义等思想。而且观音还进入神话系统、民间传说之中，比如观音创世说、观音造人传说等等。可以说，观音形象满足了汉文化普度众生的需要，深入到社会的方方面面，成为中国文化中最为理想的崇拜对象，也为世界文化增添了最为丰富的内容。
五、结语
千年的沧桑，昔日繁华的丝绸之路已消失在茫茫荒漠之中，但凿于峭壁上的莫高窟却依旧顽强地存活着，并将继续活下去，以宏大的规模、完整的历史序列和高超的艺术手法将佛境之奇观展现在世人面前。敦煌壁画也以其独特的魅力阐释着千年的佛教艺术底蕴，并继续展示着观世音的救苦救难、普度众生的美好形象。从观音菩萨的性变至今，以及到未来，这一美好形象将会一直保留在中国历代人们的心中。由此形象而激发的心理欲求和美好信念也将一直激励着我们前行的步伐，继续并发扬着这一优秀的文化，依其思想、信念和心灵的力量进一步走向对宇宙、人生、历史、文化的思考。