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过去玉器收藏，经常提到“战汉”这个词，是指战国到汉时期。这个时期的文化有很大发展，这一讲就讲春秋战国的玉文化。
马未都：收藏专家，观复博物馆馆长
春秋战国，是中国历史上的混乱时期。春秋五霸、战国七雄，各国混战争霸。为什么社会这么动荡呢？是因为社会制度即将发生改变，由奴隶制社会向封建制社会过渡。这时候，产生了伟大的思想家孔子。孔子的的思想、学说，给中华民族带来了行为准则。孔子关于玉的学说，奠定了玉的理论基础，成为玉器发展的精神支柱。他认为玉有德，这是他的最重要的思想之一。
《论语》记载了这样一个故事，子贡曰:“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾之沽诸？”子曰:“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡问孔子，我有一块美玉，我是把它搁在盒子里，好好收藏着呢？还是寻一个好价，把它卖了呢？孔子说，你就卖了吧，卖了吧，我这儿还等着卖呢。孔子说的是什么意思呢？他把自己比做美玉，也想把自己卖了呢。他为什么把自己比成玉？他认为，玉有德，这是他思想中重要的一部分。
玉有几德呢？说法不一，大致有这样几种说法，第一，玉有十一德。《礼记》中，孔子认为玉有:仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德（图1）。
（1）
管子认为有玉有九德。荀子认为有七德。到了汉朝，《说文》把玉归纳为五德。五德就比较容易记了，为仁，义，智、勇，洁（图2）。
（2）
春秋时期，玉进入了社会上层，对玉的认识发生了争论，争论的主题就是“重玉轻珉”。“珉”是什么呢？就是类似玉的一种美石。
《礼记》里记载，子贡问孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多欤？”子贡问孔子说，我想问问老师，为什么“贵玉而轻珉”？是因为玉少珉多吗？孔子说:“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉……诗云：‘言念君子，温其如玉，’故君子贵之也。”什么意思呢？说不是因为玉少珉多，是因为《诗经》中说：“言念君子，温其如玉”，玉有德，所以玉才重要。
孔子认为玉有德，而珉无德。这等于孔子给作了一个结论。这个故事对后世影响非常大，到了春秋时期，玉已经成为君子的化身。
那德是什么呢？关于德所包含的内容，我们可以读一读老子的《道德经》，其中很多内容，需要学者反复地去解释，甚至争论。当玉被赋予“德”，作为宫廷、上流社会非常重要的礼器的时候，它就体现了非常巨大的精神力量。
唐明皇曾为这样一件事发过火，当时找不到礼器用的好玉，有人糊弄皇上，把珉摆在那儿，唐明皇发现了非常地生气。《太平御览》这样记载:“礼所谓‘君子贵玉而贱珉’，是珉不可用也。”“如以玉难得大者，宁小其制，取其真。”我宁肯用小的，我也要用真的，这就是大唐皇帝对玉的态度。
《诗经》有这样的描写，把玉比作君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“切磋”、“琢磨”，就是从这儿来的。什么意思呢？各种解释很多，我们选其一种，就是：像我这么漂亮的人，有文采的人，是经过了像玉一样的切磋，琢磨，才逐渐形成的。切磋、琢磨，这种制玉的方法，比喻培养美好人品的形成过程。后来才引申为其他意思，如探讨、商量、磨炼、思考等。
孔子将玉人格化以后，就把玉纳入了道德范畴。在社会发展的漫长过程中，用道德对人进行约束。今天为什么要加强法制呢，是因为道德失去了比较强的约束力了。
孔子将玉人格化，赋予了道德的内容后，玉就走下了神坛。早期是神玉文化、礼玉文化。到了春秋战国，就变成了德玉文化。玉文化首先在上层社会普及，尔后渐渐进入民间。
我们非常的熟悉完璧归赵故事，出自《韩非子》。春秋时期，楚国有一个识玉高手，叫卞和。他看到一块璞玉，就是没有加工的玉。他历经三代楚王，最后把这块璞玉献给了楚文王， 雕成以他的名字命名的“和氏璧”。到了战国时期，和氏璧归了赵国，秦国也很想得到这块璧。
这块璧蕴含着强大的精神力量，其次才是它的物质价值。秦国用15座城池来换这块璧，这就是我们常说的“价值连城”的由来，可见它的价值之高。
这个事很难办，秦国非常强大。赵国派蔺相如出使秦国，斗智斗勇，最后把这块璧带回来了，完璧归赵，这就是故事的由来。
但这块和氏璧最后还是归了秦国，史书中有记载。李斯在《谏逐客书》中说:“今陛下致昆山之玉，有随和之宝。”随和之宝是什么呢？随，就是随侯之珠，和，就是和氏之璧，这两件价值连城的东西，都归了秦国。
璧在中国的玉器中，非常多，非常有名，收藏者特别喜欢这类东西。这类东西的作伪，也非常多。很多人拿给我看。前些天还有个人，找我说我这儿有块璧，马先生，你给我瞧瞧。我一瞧，就说这块玉是作伪的。他当时觉得很奇怪，他说您只看了一眼，怎么就知道呢？我说这事比较简单，你没有注意战国以前，甚至汉以前所有玉璧，它的边缘非常清晰。简单说叫非常利，锋利的利，你这个全是圆滑的。仅从这一点就可以判定，这个是作伪的。我们说的作伪，包括现在作的伪，以及以前的作伪，但可以肯定，它不是汉朝以前的玉璧。
从良渚文化开始就有玉璧了，那时是素璧，到了春秋时期，出现了谷纹璧。非常漂亮的谷纹璧，一颗一颗地像谷子。为什么出现谷纹璧呢？这与农业有关。中国历来是农业国，中华民族是以农耕为主的民族（图3）。
（3）谷纹璧有着浓郁的农耕社会文化特色
“民以食为天”，吃是很重要的，谷子是我们的主食。那么谷与玉，谷与龙又有什麽关系呢？因为跟水有关。古人认为，玉跟水有关，属阴的，有水。龙是可以助雨的。所以春秋战国以后，大量的玉器出现谷纹，就是这个道理，开始用它跟上苍沟通了。
农民希望年年丰收，希望风调雨顺，老子在《道德经》中说:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”他把谷子上升为神的高度。老子认为谷是万物之本，我们要生存，要吃，就是“民以食为天”。《周礼》中解释谷纹璧，它说:“谷，善也，其饰若粟纹然。谷，所以养人。”说谷纹璧，是个好东西，它的纹饰和谷子一样，它可以养人。这时比较世俗了，关心的是人的生存。这跟古人讲的，玄之又玄的事，跟上苍的看不见的沟通，意义不一样了。
谷纹璧，历朝历代都做，因为这东西吉祥。清代有大量仿制的谷纹璧，说明什么问题呢？说明我们国家从古到今，就是一个以农业为主的国家。自古中华民族是一个大家庭的民族，虽然也有游牧民族、渔猎民族。但是我们的民族还是以农业为主。
我们再说一件东西，这件东西距今很久远了，这件玉器叫（西音）。是干什么用的呢？它像一颗牙，是一个解绳器，可以把绳子的死扣解开。它还有一个名字叫冲牙，因为解绳器有用虎牙、猪獠牙做的。我们的少数民族中，今天还有人随身带着解绳器。为什么呢？因为绳子非常重要。古人出门，大都要带一根绳子，这个绳子可以解困。比如，砍完柴怎么拿呢？拿绳一捆，背着就回家了。遇到危险的时候，把绳子拴在哪儿，就上去了，绳子是一个非常实用的工具。我见过使用很久的猪獠牙，磨得锃亮，很漂亮（图4）。
（4）集实用性、象征性于一体的装饰品
关于，《诗经》有这样的记载，很有意思。《诗经》中《卫风》篇这样说：“芄兰之支，童子佩。虽则佩，能不我知。”解释一下，芄兰是一种植物，植物长得非常茂盛，可能代表了女子的心情。茂盛的芄兰旁边，站着一个男孩子，佩带着，你虽然带着但不能解开我心中的结。
佩，是古代男子成年的标志。女孩子有爱慕之情，但没法表达，希望你能解开我心中的疙瘩。
还有什么象征意义呢？古人认为，它能解开疙瘩，象征着变乱为治。一团乱麻，我怎么解开呢？可以快刀斩乱麻。古人就要用，一点一点地解开。我们一生中都会遇到这样那样的问题，有的问题是盘根错节，不能凭简单的愿望，或凭冲动就快刀斩乱麻了。如果我们拥有这样的工具，我们有这样心态，这种疙瘩是可以解开的。所以佩，当时也作为一个治乱的象征，一个王者佩，表明我有能力治乱，政治含义很深刻。
我们说战国玉，不能不说曾侯乙墓。曾侯乙墓是非常有名的战国大墓，出土的过程拍成纪录片，我看过无数遍，每次看，都觉得惊心动魄。曾侯乙是什么意思呢？曾是国名，侯是爵位，乙是他的名字。战国有七雄，还有一些小国，像曾国。曾国的国君，就是这个曾侯乙。从文献上查，在今天湖北随州市。有学者认为，曾国就是随国，但没有找到与随国对应的东西。史书上记载了随国。我们刚才说的随珠，就是随国之珠。曾侯是不是随侯，尚没有一个结论。
李斯说的随和之宝，随， 指的就是随侯之珠。据说当年随侯到郊外打猎，遇到一条受伤的大蛇，他命令手下救了这条蛇。放生之后，就把这个事忘了。多年以后，一次他出去狩猎。回来船走到河中间的时候，突然狂风大作、天昏地暗，水面突然分开了，出来一条大蛇，蛇含着一颗非常亮的珠，大蛇把珠放在船头就消失了。后来随侯想到，这个蛇就是我几年前救的蛇，这个珠就是夜明珠。
《淮南子·览冥训》中这样说：“随侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”这两件宝贝，后都归了秦朝。那么曾侯乙墓中，出土没出土夜明珠呢？没有。但出土了很多琉璃珠，把玻璃珠做成眼球状，俗称“蜻蜓眼”。看到玻璃眼，觉得一个珠子上都是眼睛。那么夜明珠这种东西，是什么呢？很多人拿夜明珠给我看。我还见报上说哪儿发现一个多少斤重的夜明珠。其实这个东西并不新鲜，就是一种荧石，可以吸收光。在暗处，它可以把它吸收的光释放出来，不是神奇的东西（图5）。
（5）做成眼球状的琉璃珠
1978年发掘曾侯乙墓时，文物的出土量，令世人震惊。一共出土15000件文物，黄金8430克，青铜器是最多的。今天到武汉湖北省博物馆，看曾侯乙墓的青铜盘，令人叹为观止。难以想象几千年前的古人，是如何制造出如此精美的青铜器。曾侯乙墓出土了多少青铜器呢？总重量是10.5吨。玉的数量并不多，大约600件玉，但非常精美。
曾侯乙墓的挖掘，创造了中国考古的几个之最。第一，数量最多保存最好的编钟，今天还可以奏出乐曲。第二，工艺最精的青铜盘。第三，容积最大的青铜酒器，可以容纳很多升酒。第四，先秦时代最大的金制器皿。第五，就是最早的二十八星宿天文图像（图6）。
（6）余音袅袅穿越千古
还有一个之最，就是在曾侯乙的头骨中，找到了21件玉器。是放在死者嘴里的，叫。他嘴里一共有21件，有玉牛6个，玉羊4个，玉猪3个，玉狗2个，玉鸭3个，玉鱼3个。，把玉搁在死人嘴里，希望死人不朽（图7）。
（7）“”寄托着对死者的祝愿
汉代以后随葬放，一般就放一件，搁嘴里一个蝉，就是俗称的知了。
为什么曾侯乙的嘴里，放这么多东西呢？这也是一个谜。这么多东西放在嘴里，是很麻烦很不容易的。一个微雕的玉，最小的也有1厘米多，大的2厘米。但是21件一大把，全都塞进嘴里。由此可以想象曾侯乙生前，一定非常奢侈。古人的奢侈，首先就是吃。曾侯乙吃得肯定比别人好，所以他嘴里的东西，全是玉雕的能吃的物件。
曾侯乙身上佩戴了什么呢？我们看到一件重要的玉器。
这件玉器出土之前，我们不能想象，战国时期，中国玉器的工艺，竟如此精湛。叫“十六节龙凤玉”挂饰，是可以活动折叠的。原来我们见过的这种工艺，是明清以后的，没想到战国就有了。它突破了商代以前，或者西周以前的作法。商周以前做一件佩玉，就用一块玉做一个玉件。曾侯乙是用一块玉做若干件。把1块玉分割为5片玉。16节龙凤玉可以拆解，可以组合。在上面刻了37条龙，7只凤，10条蛇，一共刻了50多个动物。先秦时代的玉器中，这件可算是顶级精品。它是干嘛用的呢？有学者推断，它是挂在帽子上的，因为它出土的位置，挨着死者的头颅。这个今天尚没有结论，只是一个估计（图8）。
（8）叹为观止的智慧和技艺
春秋、战国时期，由于政治斗争激烈，宫廷内部容易发生暗杀。就用组佩约束人们的行为，所有大臣上朝要戴组佩。为什么要戴佩呢？限制你的行为，一旦你的动作过激，组佩就会发出声响，提醒君王。
组佩变成了一个预警装置，是我们始料未及的。一开始是为了追求形象美，声音美，但是没想到，这个声音还起了其他作用。
从西周开始，出现了剑饰。剑，作为随身所带物，西周就开始有饰物出现，这个饰物用什么做的呢？用玉当之无愧。剑柄，剑首，是玉的；剑格，玉的；剑，玉的。这四块玉，是自春秋战国直到汉时期，玉中必配的四件（图9）。
（9）装饰美丽的武器还可以用来炫耀
当剑装饰了大量玉后，玉器的新的意义就显现出来了，就是它的美。除了带来精神上的享受，还有它的美学功能。剑饰凑成一套，是非常不易的，我们在大量出土的西周剑饰中，没有找到过一套完整的。但生活中有，生活中老有人拿来成套的。为什么呢？做的比找的容易。我碰到过一个朋友，给我拿来一套剑饰，问这套怎么样？我说，你这套东西都是老的，没有问题，问题在于它不是一个时期的，这里有西周的，有战国的，有汉代的，是七拼八凑，凑成这一套剑饰。也很难得了。但是，作为收藏，你应该闹清前因后果，不是同一组的剑饰，收藏起来，就不如原本一组的珍贵。有时候，玉器风格的演变，是非常微妙的，有时候看战国的跟汉代的非常相近。所以，把握各个时代玉器的特征，在收藏中尤为重要。尤其是早期玉器，每个时代的特征，应该准确地去把握。
春秋、战国的玉器装饰品，占了70%以上。原因是统治阶级对玉的崇拜已经不那么神化了，他开始喜爱玉了，来感受玉的温润，用佩玉来炫耀自己的权势、地位、仪表、风雅。这种崇玉文化，由于孔子的出现，把它提高到德的高度，这种新观念，以玉比德，强调的是德玉文化。原始社会，是一个神玉文化；奴隶社会，是一个礼玉文化；春秋、战国时期，就是德玉文化了。中国后来的玉文化，全部限定在德玉文化之下（图10）。
（10）
马未都：收藏专家，观复博物馆馆长
春秋战国，是中国历史上的混乱时期。春秋五霸、战国七雄，各国混战争霸。为什么社会这么动荡呢？是因为社会制度即将发生改变，由奴隶制社会向封建制社会过渡。这时候，产生了伟大的思想家孔子。孔子的的思想、学说，给中华民族带来了行为准则。孔子关于玉的学说，奠定了玉的理论基础，成为玉器发展的精神支柱。他认为玉有德，这是他的最重要的思想之一。
《论语》记载了这样一个故事，子贡曰:“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾之沽诸？”子曰:“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡问孔子，我有一块美玉，我是把它搁在盒子里，好好收藏着呢？还是寻一个好价，把它卖了呢？孔子说，你就卖了吧，卖了吧，我这儿还等着卖呢。孔子说的是什么意思呢？他把自己比做美玉，也想把自己卖了呢。他为什么把自己比成玉？他认为，玉有德，这是他思想中重要的一部分。
玉有几德呢？说法不一，大致有这样几种说法，第一，玉有十一德。《礼记》中，孔子认为玉有:仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德（图1）。
（1）
管子认为有玉有九德。荀子认为有七德。到了汉朝，《说文》把玉归纳为五德。五德就比较容易记了，为仁，义，智、勇，洁（图2）。
（2）
春秋时期，玉进入了社会上层，对玉的认识发生了争论，争论的主题就是“重玉轻珉”。“珉”是什么呢？就是类似玉的一种美石。
《礼记》里记载，子贡问孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？为玉之寡而珉之多欤？”子贡问孔子说，我想问问老师，为什么“贵玉而轻珉”？是因为玉少珉多吗？孔子说:“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉……诗云：‘言念君子，温其如玉，’故君子贵之也。”什么意思呢？说不是因为玉少珉多，是因为《诗经》中说：“言念君子，温其如玉”，玉有德，所以玉才重要。
孔子认为玉有德，而珉无德。这等于孔子给作了一个结论。这个故事对后世影响非常大，到了春秋时期，玉已经成为君子的化身。
那德是什么呢？关于德所包含的内容，我们可以读一读老子的《道德经》，其中很多内容，需要学者反复地去解释，甚至争论。当玉被赋予“德”，作为宫廷、上流社会非常重要的礼器的时候，它就体现了非常巨大的精神力量。
唐明皇曾为这样一件事发过火，当时找不到礼器用的好玉，有人糊弄皇上，把珉摆在那儿，唐明皇发现了非常地生气。《太平御览》这样记载:“礼所谓‘君子贵玉而贱珉’，是珉不可用也。”“如以玉难得大者，宁小其制，取其真。”我宁肯用小的，我也要用真的，这就是大唐皇帝对玉的态度。
《诗经》有这样的描写，把玉比作君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“切磋”、“琢磨”，就是从这儿来的。什么意思呢？各种解释很多，我们选其一种，就是：像我这么漂亮的人，有文采的人，是经过了像玉一样的切磋，琢磨，才逐渐形成的。切磋、琢磨，这种制玉的方法，比喻培养美好人品的形成过程。后来才引申为其他意思，如探讨、商量、磨炼、思考等。
孔子将玉人格化以后，就把玉纳入了道德范畴。在社会发展的漫长过程中，用道德对人进行约束。今天为什么要加强法制呢，是因为道德失去了比较强的约束力了。
孔子将玉人格化，赋予了道德的内容后，玉就走下了神坛。早期是神玉文化、礼玉文化。到了春秋战国，就变成了德玉文化。玉文化首先在上层社会普及，尔后渐渐进入民间。
我们非常的熟悉完璧归赵故事，出自《韩非子》。春秋时期，楚国有一个识玉高手，叫卞和。他看到一块璞玉，就是没有加工的玉。他历经三代楚王，最后把这块璞玉献给了楚文王， 雕成以他的名字命名的“和氏璧”。到了战国时期，和氏璧归了赵国，秦国也很想得到这块璧。
这块璧蕴含着强大的精神力量，其次才是它的物质价值。秦国用15座城池来换这块璧，这就是我们常说的“价值连城”的由来，可见它的价值之高。
这个事很难办，秦国非常强大。赵国派蔺相如出使秦国，斗智斗勇，最后把这块璧带回来了，完璧归赵，这就是故事的由来。
但这块和氏璧最后还是归了秦国，史书中有记载。李斯在《谏逐客书》中说:“今陛下致昆山之玉，有随和之宝。”随和之宝是什么呢？随，就是随侯之珠，和，就是和氏之璧，这两件价值连城的东西，都归了秦国。
璧在中国的玉器中，非常多，非常有名，收藏者特别喜欢这类东西。这类东西的作伪，也非常多。很多人拿给我看。前些天还有个人，找我说我这儿有块璧，马先生，你给我瞧瞧。我一瞧，就说这块玉是作伪的。他当时觉得很奇怪，他说您只看了一眼，怎么就知道呢？我说这事比较简单，你没有注意战国以前，甚至汉以前所有玉璧，它的边缘非常清晰。简单说叫非常利，锋利的利，你这个全是圆滑的。仅从这一点就可以判定，这个是作伪的。我们说的作伪，包括现在作的伪，以及以前的作伪，但可以肯定，它不是汉朝以前的玉璧。
从良渚文化开始就有玉璧了，那时是素璧，到了春秋时期，出现了谷纹璧。非常漂亮的谷纹璧，一颗一颗地像谷子。为什么出现谷纹璧呢？这与农业有关。中国历来是农业国，中华民族是以农耕为主的民族（图3）。
（3）谷纹璧有着浓郁的农耕社会文化特色
“民以食为天”，吃是很重要的，谷子是我们的主食。那么谷与玉，谷与龙又有什麽关系呢？因为跟水有关。古人认为，玉跟水有关，属阴的，有水。龙是可以助雨的。所以春秋战国以后，大量的玉器出现谷纹，就是这个道理，开始用它跟上苍沟通了。
农民希望年年丰收，希望风调雨顺，老子在《道德经》中说:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”他把谷子上升为神的高度。老子认为谷是万物之本，我们要生存，要吃，就是“民以食为天”。《周礼》中解释谷纹璧，它说:“谷，善也，其饰若粟纹然。谷，所以养人。”说谷纹璧，是个好东西，它的纹饰和谷子一样，它可以养人。这时比较世俗了，关心的是人的生存。这跟古人讲的，玄之又玄的事，跟上苍的看不见的沟通，意义不一样了。
谷纹璧，历朝历代都做，因为这东西吉祥。清代有大量仿制的谷纹璧，说明什么问题呢？说明我们国家从古到今，就是一个以农业为主的国家。自古中华民族是一个大家庭的民族，虽然也有游牧民族、渔猎民族。但是我们的民族还是以农业为主。
我们再说一件东西，这件东西距今很久远了，这件玉器叫（西音）。是干什么用的呢？它像一颗牙，是一个解绳器，可以把绳子的死扣解开。它还有一个名字叫冲牙，因为解绳器有用虎牙、猪獠牙做的。我们的少数民族中，今天还有人随身带着解绳器。为什么呢？因为绳子非常重要。古人出门，大都要带一根绳子，这个绳子可以解困。比如，砍完柴怎么拿呢？拿绳一捆，背着就回家了。遇到危险的时候，把绳子拴在哪儿，就上去了，绳子是一个非常实用的工具。我见过使用很久的猪獠牙，磨得锃亮，很漂亮（图4）。
（4）集实用性、象征性于一体的装饰品
关于，《诗经》有这样的记载，很有意思。《诗经》中《卫风》篇这样说：“芄兰之支，童子佩。虽则佩，能不我知。”解释一下，芄兰是一种植物，植物长得非常茂盛，可能代表了女子的心情。茂盛的芄兰旁边，站着一个男孩子，佩带着，你虽然带着但不能解开我心中的结。
佩，是古代男子成年的标志。女孩子有爱慕之情，但没法表达，希望你能解开我心中的疙瘩。
还有什么象征意义呢？古人认为，它能解开疙瘩，象征着变乱为治。一团乱麻，我怎么解开呢？可以快刀斩乱麻。古人就要用，一点一点地解开。我们一生中都会遇到这样那样的问题，有的问题是盘根错节，不能凭简单的愿望，或凭冲动就快刀斩乱麻了。如果我们拥有这样的工具，我们有这样心态，这种疙瘩是可以解开的。所以佩，当时也作为一个治乱的象征，一个王者佩，表明我有能力治乱，政治含义很深刻。
我们说战国玉，不能不说曾侯乙墓。曾侯乙墓是非常有名的战国大墓，出土的过程拍成纪录片，我看过无数遍，每次看，都觉得惊心动魄。曾侯乙是什么意思呢？曾是国名，侯是爵位，乙是他的名字。战国有七雄，还有一些小国，像曾国。曾国的国君，就是这个曾侯乙。从文献上查，在今天湖北随州市。有学者认为，曾国就是随国，但没有找到与随国对应的东西。史书上记载了随国。我们刚才说的随珠，就是随国之珠。曾侯是不是随侯，尚没有一个结论。
李斯说的随和之宝，随， 指的就是随侯之珠。据说当年随侯到郊外打猎，遇到一条受伤的大蛇，他命令手下救了这条蛇。放生之后，就把这个事忘了。多年以后，一次他出去狩猎。回来船走到河中间的时候，突然狂风大作、天昏地暗，水面突然分开了，出来一条大蛇，蛇含着一颗非常亮的珠，大蛇把珠放在船头就消失了。后来随侯想到，这个蛇就是我几年前救的蛇，这个珠就是夜明珠。
《淮南子·览冥训》中这样说：“随侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”这两件宝贝，后都归了秦朝。那么曾侯乙墓中，出土没出土夜明珠呢？没有。但出土了很多琉璃珠，把玻璃珠做成眼球状，俗称“蜻蜓眼”。看到玻璃眼，觉得一个珠子上都是眼睛。那么夜明珠这种东西，是什么呢？很多人拿夜明珠给我看。我还见报上说哪儿发现一个多少斤重的夜明珠。其实这个东西并不新鲜，就是一种荧石，可以吸收光。在暗处，它可以把它吸收的光释放出来，不是神奇的东西（图5）。
（5）做成眼球状的琉璃珠
1978年发掘曾侯乙墓时，文物的出土量，令世人震惊。一共出土15000件文物，黄金8430克，青铜器是最多的。今天到武汉湖北省博物馆，看曾侯乙墓的青铜盘，令人叹为观止。难以想象几千年前的古人，是如何制造出如此精美的青铜器。曾侯乙墓出土了多少青铜器呢？总重量是10.5吨。玉的数量并不多，大约600件玉，但非常精美。
曾侯乙墓的挖掘，创造了中国考古的几个之最。第一，数量最多保存最好的编钟，今天还可以奏出乐曲。第二，工艺最精的青铜盘。第三，容积最大的青铜酒器，可以容纳很多升酒。第四，先秦时代最大的金制器皿。第五，就是最早的二十八星宿天文图像（图6）。
（6）余音袅袅穿越千古
还有一个之最，就是在曾侯乙的头骨中，找到了21件玉器。是放在死者嘴里的，叫。他嘴里一共有21件，有玉牛6个，玉羊4个，玉猪3个，玉狗2个，玉鸭3个，玉鱼3个。，把玉搁在死人嘴里，希望死人不朽（图7）。
（7）“”寄托着对死者的祝愿
汉代以后随葬放，一般就放一件，搁嘴里一个蝉，就是俗称的知了。
为什么曾侯乙的嘴里，放这么多东西呢？这也是一个谜。这么多东西放在嘴里，是很麻烦很不容易的。一个微雕的玉，最小的也有1厘米多，大的2厘米。但是21件一大把，全都塞进嘴里。由此可以想象曾侯乙生前，一定非常奢侈。古人的奢侈，首先就是吃。曾侯乙吃得肯定比别人好，所以他嘴里的东西，全是玉雕的能吃的物件。
曾侯乙身上佩戴了什么呢？我们看到一件重要的玉器。
这件玉器出土之前，我们不能想象，战国时期，中国玉器的工艺，竟如此精湛。叫“十六节龙凤玉”挂饰，是可以活动折叠的。原来我们见过的这种工艺，是明清以后的，没想到战国就有了。它突破了商代以前，或者西周以前的作法。商周以前做一件佩玉，就用一块玉做一个玉件。曾侯乙是用一块玉做若干件。把1块玉分割为5片玉。16节龙凤玉可以拆解，可以组合。在上面刻了37条龙，7只凤，10条蛇，一共刻了50多个动物。先秦时代的玉器中，这件可算是顶级精品。它是干嘛用的呢？有学者推断，它是挂在帽子上的，因为它出土的位置，挨着死者的头颅。这个今天尚没有结论，只是一个估计（图8）。
（8）叹为观止的智慧和技艺
春秋、战国时期，由于政治斗争激烈，宫廷内部容易发生暗杀。就用组佩约束人们的行为，所有大臣上朝要戴组佩。为什么要戴佩呢？限制你的行为，一旦你的动作过激，组佩就会发出声响，提醒君王。
组佩变成了一个预警装置，是我们始料未及的。一开始是为了追求形象美，声音美，但是没想到，这个声音还起了其他作用。
从西周开始，出现了剑饰。剑，作为随身所带物，西周就开始有饰物出现，这个饰物用什么做的呢？用玉当之无愧。剑柄，剑首，是玉的；剑格，玉的；剑，玉的。这四块玉，是自春秋战国直到汉时期，玉中必配的四件（图9）。
（9）装饰美丽的武器还可以用来炫耀
当剑装饰了大量玉后，玉器的新的意义就显现出来了，就是它的美。除了带来精神上的享受，还有它的美学功能。剑饰凑成一套，是非常不易的，我们在大量出土的西周剑饰中，没有找到过一套完整的。但生活中有，生活中老有人拿来成套的。为什么呢？做的比找的容易。我碰到过一个朋友，给我拿来一套剑饰，问这套怎么样？我说，你这套东西都是老的，没有问题，问题在于它不是一个时期的，这里有西周的，有战国的，有汉代的，是七拼八凑，凑成这一套剑饰。也很难得了。但是，作为收藏，你应该闹清前因后果，不是同一组的剑饰，收藏起来，就不如原本一组的珍贵。有时候，玉器风格的演变，是非常微妙的，有时候看战国的跟汉代的非常相近。所以，把握各个时代玉器的特征，在收藏中尤为重要。尤其是早期玉器，每个时代的特征，应该准确地去把握。
春秋、战国的玉器装饰品，占了70%以上。原因是统治阶级对玉的崇拜已经不那么神化了，他开始喜爱玉了，来感受玉的温润，用佩玉来炫耀自己的权势、地位、仪表、风雅。这种崇玉文化，由于孔子的出现，把它提高到德的高度，这种新观念，以玉比德，强调的是德玉文化。原始社会，是一个神玉文化；奴隶社会，是一个礼玉文化；春秋、战国时期，就是德玉文化了。中国后来的玉文化，全部限定在德玉文化之下（图10）。
（10）