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鲁迅先生对孔乙己、阿Q之流的评价是“哀其不幸，怒其不争”。就其社会遭遇来说，的确要“哀其不幸”；就其个人灵魂说，却又要“怒其不争”。改造社会，必先改造国民。如果说“狂人”是一个开始自觉的“真正的人”的典型，那么，孔乙己就是一个麻木的需要拯救的灵魂的典型。深刻认识孔乙己，就是深刻认识国民的“愚弱精神”，最终达到“立国先立人”的目的。
造成孔乙己悲惨遭遇的根本原因，是其性格矛盾的悲剧性冲突。
1.内心自尊与自卑心理的碰撞决定了孔乙己必然自欺欺人、故作清高和迂腐麻木。孔乙己热衷科举，一心向上爬，虽“皓首穷经”却名落孙山，因“不会营生”而“弄到将要讨饭”的地步。论理说，如果能够脱下长衫加入到“短衣帮”里并同他们真正混为一类，那么他绝不至于成为被众人嘲弄取笑的对象。但是，孔乙己却自视高人一等，不肯脱下那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”而标志着他读书人身份的长衫。就连人家揭他偷书的疮疤，他也以自以为荣耀的“读书人”的身份作盾牌去抵挡别人的羞辱。这必然招致孔乙己难以逃避的不幸。他可以不搭理别人“孔乙己，你脸上又添了新伤疤了”的起哄，也可以看着问他“你当真认识字么”的人“显出不屑置辩的神气”；但是，他却无法回避别人“亲眼见偷了何家的书，吊着打”的事实，更无法回避“连半个秀才也捞不到”的失意。不肯承认自己的劣行，更不愿正视自己的无能，读书人强烈的自尊意识与“连半个秀才也捞不到”的自卑心理交织冲突，便使孔乙己“睁大眼睛”“涨红了脸”“青筋条条绽出”地争辩，以抵抗别人的起哄，维护自身人格和尊严。
2.要强与懦弱的矛盾性格的冲突注定了孔乙己必陷于被嘲弄羞辱的尴尬处境。孔乙己无名无功、无权无势，仅是一个穷书生，倘若对旁人的嘲弄完全装聋作哑、闭口不应、逆来顺受，便不可能激起人们极大的兴趣，也不至于“一到店，所有喝酒的人便都看着他笑”。所以，孔乙己是在自身性格的冲突、环境的冲突中，成为人们取乐的对象，让人感到“是这样的使人快活”。
3.“好喝”与“懒做”的性格冲突决定了孔乙己必然养成小偷小摸的恶习和由此导致的悲剧。在封建社会里，特别是在科举制度下，“书中自有黄金屋”，知识分子可以通过科举进入统治阶级，从而不劳而获地占有社会物质生产的成果。在“好喝”与“懒做”的性格冲突下，孔乙己面临着三种解决方法的选择：一是以更多的劳动换取较多的生活资料以满足享受；二是放弃贪图享受的欲望而甘于贫困；三是以非正当的方式，即以正当劳动之外的方式去满足欲望。孔乙己选择了第三条途径。尽管“他身材很高大”，但却“不会营生”，“于是愈过愈穷”，弄到“便免不了偶然做些偷窃的事”，最后“自己发昏，竟偷到了丁举人家去了”，被“打了大半夜，再打折了腿”。
现实生活中，孔乙己式的悲剧还在以各种各样的形式上演，只是很少有人注意到罢了。透过现象揭示本质，联系现实思考规律，才能促进人的发展和完善，推动社会的进步和文明。现在提倡以人为本，构建和谐社会。鲁迅先生的“立人”思想实际上就是以人为本的人本主义思想，是建立和谐社会的思想基础。多种形式的封建残余僵化思想和现代社会的极端功利思想严重地影响着今天的社会思潮，比如“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、 “学而优则仕”、“劳心者治人，劳力者治于人”的“唯读书论”，走向另一个极端的“万般皆上品，唯有读书低”的“读书无用论”，“有权不用，过期作废”的官僚主义思想，“事不关己，高高挂起”、“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的社会冷漠思想，等等。为此，社会应注重两点：①培养、形成正确的社会舆论，引导健康、科学、文明的社会思潮。②建立健全社会保障体系，如就业、医疗、住房、保险、养老等。
实现个性自觉，尊重自己，也尊重他人，独立思考，才能真正成人。一个人有了这样的意识，也就有了真正的勇气，他就可以“横眉冷对千夫指”了，也就可以拥有“走自己的路，让别人说去吧”的胸怀了。孔乙己的悲哀即在于他的“不自觉”和缺乏“独立思考”，他僵化死守读书求仕的理想，遭受失败后又不改初衷，盲从社会落后评价，深陷痛苦而不求自赎，正所谓“哀莫大于心死”，直至悲惨死去。分析孔乙己悲惨命运的原因，值得借鉴思考的有三点：①自觉自醒，转变观念。家长和学生应扭转“学而优则仕”、“重视知识轻视能力”、“重视人才轻视人品”等观念。②自我定位，自我调适。树立理想，掌握符合社会需要的技能，就不会“英雄无用武之地”；适应形势，就不会受职业歧视，也就不会择业艰难。③独立思考，自立自强。
每个个体都有充分发展自我、享受幸福的权利。同时，学校教育应是大众教育，不是精英教育；应是引导个体充分发展的平台，不应成为个体命运的主宰。否则，学校就可能传播另一种形式的孔乙己思维，造就今天的孔乙己。笔者认为学校教育应强化三点：①尊重个性，平等教育。不要歧视“差生”，溺爱“优生”；不要重视文理，轻视艺体；不要重视普教，轻视职教。②注重人格培养。有德无才的人是脆弱的，有才无德的人更是危险的。所以，教育要五育并重，尤其不能忽略健全人格培养。③健全教育体系。建立健全多层次、多领域的教育体系，就为社会个体搭建了各自充分发展的合适平台。
造成孔乙己悲惨遭遇的根本原因，是其性格矛盾的悲剧性冲突。
1.内心自尊与自卑心理的碰撞决定了孔乙己必然自欺欺人、故作清高和迂腐麻木。孔乙己热衷科举，一心向上爬，虽“皓首穷经”却名落孙山，因“不会营生”而“弄到将要讨饭”的地步。论理说，如果能够脱下长衫加入到“短衣帮”里并同他们真正混为一类，那么他绝不至于成为被众人嘲弄取笑的对象。但是，孔乙己却自视高人一等，不肯脱下那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”而标志着他读书人身份的长衫。就连人家揭他偷书的疮疤，他也以自以为荣耀的“读书人”的身份作盾牌去抵挡别人的羞辱。这必然招致孔乙己难以逃避的不幸。他可以不搭理别人“孔乙己，你脸上又添了新伤疤了”的起哄，也可以看着问他“你当真认识字么”的人“显出不屑置辩的神气”；但是，他却无法回避别人“亲眼见偷了何家的书，吊着打”的事实，更无法回避“连半个秀才也捞不到”的失意。不肯承认自己的劣行，更不愿正视自己的无能，读书人强烈的自尊意识与“连半个秀才也捞不到”的自卑心理交织冲突，便使孔乙己“睁大眼睛”“涨红了脸”“青筋条条绽出”地争辩，以抵抗别人的起哄，维护自身人格和尊严。
2.要强与懦弱的矛盾性格的冲突注定了孔乙己必陷于被嘲弄羞辱的尴尬处境。孔乙己无名无功、无权无势，仅是一个穷书生，倘若对旁人的嘲弄完全装聋作哑、闭口不应、逆来顺受，便不可能激起人们极大的兴趣，也不至于“一到店，所有喝酒的人便都看着他笑”。所以，孔乙己是在自身性格的冲突、环境的冲突中，成为人们取乐的对象，让人感到“是这样的使人快活”。
3.“好喝”与“懒做”的性格冲突决定了孔乙己必然养成小偷小摸的恶习和由此导致的悲剧。在封建社会里，特别是在科举制度下，“书中自有黄金屋”，知识分子可以通过科举进入统治阶级，从而不劳而获地占有社会物质生产的成果。在“好喝”与“懒做”的性格冲突下，孔乙己面临着三种解决方法的选择：一是以更多的劳动换取较多的生活资料以满足享受；二是放弃贪图享受的欲望而甘于贫困；三是以非正当的方式，即以正当劳动之外的方式去满足欲望。孔乙己选择了第三条途径。尽管“他身材很高大”，但却“不会营生”，“于是愈过愈穷”，弄到“便免不了偶然做些偷窃的事”，最后“自己发昏，竟偷到了丁举人家去了”，被“打了大半夜，再打折了腿”。
现实生活中，孔乙己式的悲剧还在以各种各样的形式上演，只是很少有人注意到罢了。透过现象揭示本质，联系现实思考规律，才能促进人的发展和完善，推动社会的进步和文明。现在提倡以人为本，构建和谐社会。鲁迅先生的“立人”思想实际上就是以人为本的人本主义思想，是建立和谐社会的思想基础。多种形式的封建残余僵化思想和现代社会的极端功利思想严重地影响着今天的社会思潮，比如“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、 “学而优则仕”、“劳心者治人，劳力者治于人”的“唯读书论”，走向另一个极端的“万般皆上品，唯有读书低”的“读书无用论”，“有权不用，过期作废”的官僚主义思想，“事不关己，高高挂起”、“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的社会冷漠思想，等等。为此，社会应注重两点：①培养、形成正确的社会舆论，引导健康、科学、文明的社会思潮。②建立健全社会保障体系，如就业、医疗、住房、保险、养老等。
实现个性自觉，尊重自己，也尊重他人，独立思考，才能真正成人。一个人有了这样的意识，也就有了真正的勇气，他就可以“横眉冷对千夫指”了，也就可以拥有“走自己的路，让别人说去吧”的胸怀了。孔乙己的悲哀即在于他的“不自觉”和缺乏“独立思考”，他僵化死守读书求仕的理想，遭受失败后又不改初衷，盲从社会落后评价，深陷痛苦而不求自赎，正所谓“哀莫大于心死”，直至悲惨死去。分析孔乙己悲惨命运的原因，值得借鉴思考的有三点：①自觉自醒，转变观念。家长和学生应扭转“学而优则仕”、“重视知识轻视能力”、“重视人才轻视人品”等观念。②自我定位，自我调适。树立理想，掌握符合社会需要的技能，就不会“英雄无用武之地”；适应形势，就不会受职业歧视，也就不会择业艰难。③独立思考，自立自强。
每个个体都有充分发展自我、享受幸福的权利。同时，学校教育应是大众教育，不是精英教育；应是引导个体充分发展的平台，不应成为个体命运的主宰。否则，学校就可能传播另一种形式的孔乙己思维，造就今天的孔乙己。笔者认为学校教育应强化三点：①尊重个性，平等教育。不要歧视“差生”，溺爱“优生”；不要重视文理，轻视艺体；不要重视普教，轻视职教。②注重人格培养。有德无才的人是脆弱的，有才无德的人更是危险的。所以，教育要五育并重，尤其不能忽略健全人格培养。③健全教育体系。建立健全多层次、多领域的教育体系，就为社会个体搭建了各自充分发展的合适平台。