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在《三国演义》武打场面的描写中，每当双方鏖战僵持不下之际，高手往往出入意料地使出舍命一招——卖个破绽!这实在是正中求奇、本中弄险的一着。读者每读至此，虽不一定为主人公的命运失色咋舌，但手心里总不免捏出一把汗来。
傅佥就难得地使过这一高招，虽然他在三国上将军行列中只算是个平平的角色。那是第一百一十二回：“王真挺枪出马，蜀将中傅佥出迎，战不十合，佥卖个破绽，王真便挺枪来刺；傅佥闪过，活捉真于马上，便回本阵。”
第六十三回，张飞擒严颜，亦赖此招。此招在张飞技击中的出现，是张飞个人搏击术成熟的标志。其时，“四下里锣声大震，众军杀来。严颜见了张飞，举手无措，交马战不十合，张飞卖个破绽，严颜一刀砍来，张飞闪过，撞将过去，扯住严颜甲丝，生擒过来……”
以上两场战斗的画龙点睛之笔，在“卖个破绽”四个字。我们起码得到如下的印象：
1．傅、张与王、严交手，都是“战不十合”，也就是，戏刚开了个头，是好是坏悬而未决的情况下，就“卖个破绽”了。显然，这并非是傅、张力量不够、武技不高的缺陷，而是主动为之，自觉为之，不属过失，而属故意。
2．“破绽”者，对敌是攻击之天赐空当，对己则是防守薄弱环节。傅、张在毫无外力的威逼或利诱下，完全自愿地自“卖”破绽，白讨苦吃，倒不是风格高尚，而是大有深意，因为天下没有无缘无故的自戕性命的笨蛋。观察傅、张二将，战不十合便走此险棋，显然为图速战速决。如果双方深沟高垒、坚壁自守，谁都极力隐藏庐山真面貌，谁都不先使出撒手锏，必然耗力费神，而破绽一露，则大不相同了，对手必定见空就补，见空就插，也必定亮出看家本领，暴露真实意图，就像带有阴阳电荷的两片云层相遇，立刻发响声，立刻爆火花，是雌是雄立见分晓。
3．傅佥、张飞有准备有限度地露个缺陷，终于诱使和调动了王真向自己挺枪、严颜对自己砍刀，说明傅、张的“破绽”有反应了。王真的斤两被傅佥称透了，严颜的进攻意图赤裸裸地自我坦白了，剩下的就是听凭傅、张二将的摆布了。
4．“先与”之后，傅、张二将都使用了闪战法，从而在运动中造成了王、严二将或有过失，出现漏洞，或立足不住，失去平衡，在王真、严颜的枪力、刀劲被引进落空之后，傅、张立刻一反忍辱负重的脸面，一下子改变了主动送上前、迎上前挨打的局面，毫不客气地转入了“后夺”决战，“撞将过去”，顺势活捉对手。想战斗伊始，傅、张二将卖个破绽，真真地好似你打了他左嘴巴，他又送上来右嘴巴的“阿弥陀佛”；此刻，王、严才体会到，傅、张压根儿不是吃素的，“劝君让人先一步，后发制人棋更高”，陈毅元帅的这句诗，惜哉，王将军、严将军当时无幸拜读。
不过，这“卖个破绽”并不是三国上将的专利，从春秋五霸、战国七雄到楚汉相争、隋唐演义，从杨家将、岳家将到戚氏御倭、康熙平北……总之，在表现中国式兵团战役的武打中，可以经常见到这弄险一招。倘只有傅佥、张飞，也许可以读作争强好胜、哗众取宠之举，但中国历代大将都如此垂青“卖个破绽”，在战争的长河中始终不搁浅，不撞礁，淹不坏也冲不走，看来就有些科学的名堂在其中了。
这科学的名堂，可以从力学的角度分析。我们不妨先举个生活中的常例：麻雀起飞时，不是先双爪蹬地，而是身体下蹲，紧接着才伸腿使力蹬地，在给地面一个向下的作用力的同时，也获得了地面给自己的向上的反作用力，于是乎，麻雀飞上天空。麻雀如此，所有飞禽走兽莫不如此，人的走、跳、跑、翻……也不例外。麻雀起飞面对的对手是地面，要离地面而去(飞起)，却先表现为接近地面(下蹲)，这与技击时要“夺”对手，却要先“与”对手 (表现为卖个破绽)大致相似。
这科学的名堂，还可以从哲学上看。《老子》第：三十六章说过：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必同兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”就是说，将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂Ⅱ增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要夺取它，必须暂且拿给它。老子认为，这是一个预见——柔弱必定胜刚强。不町否认，老子这话，权术味太浓了。也不叮否认，我们不能不体会到这其中的辨证思想，这其中对于强弱、废兴、夺与、敛张互相转化的真谛。历代大将，包括三国演义中的傅佥、张飞在千钧一发的生死关头，终于预见了“先与”反面的“夺”——尽管它是那样的难以看见而义深沉，而一旦预见，就立刻以体现的形式形象化了。它从一个侧面反映了中国古代暂学思想的渗透力，也佐证了中国式的文与武从来就是一对孪生兄弟。看来，古代大将们都深得道家思想之三味。
在概括分析了以—亡两点之后，我想把这科学的名堂重点放在心理意义的沦述上。先与后夺，与其说是一场力量、技巧、速度的比赛，倒不如说是——场精神、思想、意识的较量。傅佥擒王真，张飞擒严颜，实际也是一场心理大战。
当傅与王、张与严交手时，双方都把心理活动逼上了电闪雷鸣的闪爆点。傅、张能取胜，从心理意义说，首先具有自觉而敏锐的攻防感觉。在双方对垒中，通过对手身体的任何一个部位的攻防作用于己方感觉器官，人脑中就产生了对这些劲力的针对性的反映，这就叫做攻防感觉。谁能较快而义较准地获得攻防感觉，谁就能占有战斗主动权。而获得这一感觉的基础，便是双方接触(表现为王真向傅佥刺枪，严颜向张飞砍刀)——而傅佥、张飞正是为了获得接触→获得感觉，才“卖个破绽”。在傅佥、张飞，这一感觉过程有三个阶段：
第一阶段：审敌阶段。首先，傅、张：卖个破绽，引王、严攻击自己，人体表面(外感受器)开始接受作用于它的进攻力量的方向、大小(即刺激物)，双方对峙，依靠感觉摸底。在这阶段中，傅、张即依靠视觉了解对于神态、体型、实力、攻防路线及出手动向；又通过听觉，凭借对手出击引起振动所发出的声波，作用于自己的听觉分析器，从而掌握进攻的力度、力点和方向：特别依靠体测及神遇将对手攻防意图打探清楚。
第二阶段：决策阶段。当王真挺枪来刺和严颜一刀砍来时，来自外周的神经兴奋传人傅、张的中枢。傅、张将对手的攻防虚实强弱种种情况所带来的神经冲动进行综合分析，据此确定应付措施及战胜对手的方法。
第三阶段：致胜阶段。返回信息，转入进攻，傅佥、张飞都闪过进攻，并撞将人去，在曲横闪战中，主动地引导对方形成被动局势，—举生擒了对手。
当然，傅、张取胜的心理活动，除了他们具有对王、严个别属性和部分的反映———攻防感觉之外，还具有对王、严攻防各个部分和属性的整体反映———一攻防知觉。这是指搏斗中的奥妙无穷、瞬息万变的双方复杂态势所构成的反射活动。应当指出，傅、张要比王、严知觉主体优良得多，反映清晰得多，所以格斗信心强烈得多，态度也主动得多。
也许，当王真、严颜被活捉时，他们那戴着头盔的大脑还不曾反应过来：怎么好端端地捕捉个“破绽”，一家伙捅去，却反倒束手被擒呢?渎者诸君，还是让王将军、严将军去总结吧!也许，“卖个破绽”对他们将永远是不解之谜，因为，他们忙于南征北战，哪里像我们一样，会有机会安静地坐下来，读一点什么力学、哲学、心理学……之类的玩意儿哩。
傅佥就难得地使过这一高招，虽然他在三国上将军行列中只算是个平平的角色。那是第一百一十二回：“王真挺枪出马，蜀将中傅佥出迎，战不十合，佥卖个破绽，王真便挺枪来刺；傅佥闪过，活捉真于马上，便回本阵。”
第六十三回，张飞擒严颜，亦赖此招。此招在张飞技击中的出现，是张飞个人搏击术成熟的标志。其时，“四下里锣声大震，众军杀来。严颜见了张飞，举手无措，交马战不十合，张飞卖个破绽，严颜一刀砍来，张飞闪过，撞将过去，扯住严颜甲丝，生擒过来……”
以上两场战斗的画龙点睛之笔，在“卖个破绽”四个字。我们起码得到如下的印象：
1．傅、张与王、严交手，都是“战不十合”，也就是，戏刚开了个头，是好是坏悬而未决的情况下，就“卖个破绽”了。显然，这并非是傅、张力量不够、武技不高的缺陷，而是主动为之，自觉为之，不属过失，而属故意。
2．“破绽”者，对敌是攻击之天赐空当，对己则是防守薄弱环节。傅、张在毫无外力的威逼或利诱下，完全自愿地自“卖”破绽，白讨苦吃，倒不是风格高尚，而是大有深意，因为天下没有无缘无故的自戕性命的笨蛋。观察傅、张二将，战不十合便走此险棋，显然为图速战速决。如果双方深沟高垒、坚壁自守，谁都极力隐藏庐山真面貌，谁都不先使出撒手锏，必然耗力费神，而破绽一露，则大不相同了，对手必定见空就补，见空就插，也必定亮出看家本领，暴露真实意图，就像带有阴阳电荷的两片云层相遇，立刻发响声，立刻爆火花，是雌是雄立见分晓。
3．傅佥、张飞有准备有限度地露个缺陷，终于诱使和调动了王真向自己挺枪、严颜对自己砍刀，说明傅、张的“破绽”有反应了。王真的斤两被傅佥称透了，严颜的进攻意图赤裸裸地自我坦白了，剩下的就是听凭傅、张二将的摆布了。
4．“先与”之后，傅、张二将都使用了闪战法，从而在运动中造成了王、严二将或有过失，出现漏洞，或立足不住，失去平衡，在王真、严颜的枪力、刀劲被引进落空之后，傅、张立刻一反忍辱负重的脸面，一下子改变了主动送上前、迎上前挨打的局面，毫不客气地转入了“后夺”决战，“撞将过去”，顺势活捉对手。想战斗伊始，傅、张二将卖个破绽，真真地好似你打了他左嘴巴，他又送上来右嘴巴的“阿弥陀佛”；此刻，王、严才体会到，傅、张压根儿不是吃素的，“劝君让人先一步，后发制人棋更高”，陈毅元帅的这句诗，惜哉，王将军、严将军当时无幸拜读。
不过，这“卖个破绽”并不是三国上将的专利，从春秋五霸、战国七雄到楚汉相争、隋唐演义，从杨家将、岳家将到戚氏御倭、康熙平北……总之，在表现中国式兵团战役的武打中，可以经常见到这弄险一招。倘只有傅佥、张飞，也许可以读作争强好胜、哗众取宠之举，但中国历代大将都如此垂青“卖个破绽”，在战争的长河中始终不搁浅，不撞礁，淹不坏也冲不走，看来就有些科学的名堂在其中了。
这科学的名堂，可以从力学的角度分析。我们不妨先举个生活中的常例：麻雀起飞时，不是先双爪蹬地，而是身体下蹲，紧接着才伸腿使力蹬地，在给地面一个向下的作用力的同时，也获得了地面给自己的向上的反作用力，于是乎，麻雀飞上天空。麻雀如此，所有飞禽走兽莫不如此，人的走、跳、跑、翻……也不例外。麻雀起飞面对的对手是地面，要离地面而去(飞起)，却先表现为接近地面(下蹲)，这与技击时要“夺”对手，却要先“与”对手 (表现为卖个破绽)大致相似。
这科学的名堂，还可以从哲学上看。《老子》第：三十六章说过：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必同兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”就是说，将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂Ⅱ增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要夺取它，必须暂且拿给它。老子认为，这是一个预见——柔弱必定胜刚强。不町否认，老子这话，权术味太浓了。也不叮否认，我们不能不体会到这其中的辨证思想，这其中对于强弱、废兴、夺与、敛张互相转化的真谛。历代大将，包括三国演义中的傅佥、张飞在千钧一发的生死关头，终于预见了“先与”反面的“夺”——尽管它是那样的难以看见而义深沉，而一旦预见，就立刻以体现的形式形象化了。它从一个侧面反映了中国古代暂学思想的渗透力，也佐证了中国式的文与武从来就是一对孪生兄弟。看来，古代大将们都深得道家思想之三味。
在概括分析了以—亡两点之后，我想把这科学的名堂重点放在心理意义的沦述上。先与后夺，与其说是一场力量、技巧、速度的比赛，倒不如说是——场精神、思想、意识的较量。傅佥擒王真，张飞擒严颜，实际也是一场心理大战。
当傅与王、张与严交手时，双方都把心理活动逼上了电闪雷鸣的闪爆点。傅、张能取胜，从心理意义说，首先具有自觉而敏锐的攻防感觉。在双方对垒中，通过对手身体的任何一个部位的攻防作用于己方感觉器官，人脑中就产生了对这些劲力的针对性的反映，这就叫做攻防感觉。谁能较快而义较准地获得攻防感觉，谁就能占有战斗主动权。而获得这一感觉的基础，便是双方接触(表现为王真向傅佥刺枪，严颜向张飞砍刀)——而傅佥、张飞正是为了获得接触→获得感觉，才“卖个破绽”。在傅佥、张飞，这一感觉过程有三个阶段：
第一阶段：审敌阶段。首先，傅、张：卖个破绽，引王、严攻击自己，人体表面(外感受器)开始接受作用于它的进攻力量的方向、大小(即刺激物)，双方对峙，依靠感觉摸底。在这阶段中，傅、张即依靠视觉了解对于神态、体型、实力、攻防路线及出手动向；又通过听觉，凭借对手出击引起振动所发出的声波，作用于自己的听觉分析器，从而掌握进攻的力度、力点和方向：特别依靠体测及神遇将对手攻防意图打探清楚。
第二阶段：决策阶段。当王真挺枪来刺和严颜一刀砍来时，来自外周的神经兴奋传人傅、张的中枢。傅、张将对手的攻防虚实强弱种种情况所带来的神经冲动进行综合分析，据此确定应付措施及战胜对手的方法。
第三阶段：致胜阶段。返回信息，转入进攻，傅佥、张飞都闪过进攻，并撞将人去，在曲横闪战中，主动地引导对方形成被动局势，—举生擒了对手。
当然，傅、张取胜的心理活动，除了他们具有对王、严个别属性和部分的反映———攻防感觉之外，还具有对王、严攻防各个部分和属性的整体反映———一攻防知觉。这是指搏斗中的奥妙无穷、瞬息万变的双方复杂态势所构成的反射活动。应当指出，傅、张要比王、严知觉主体优良得多，反映清晰得多，所以格斗信心强烈得多，态度也主动得多。
也许，当王真、严颜被活捉时，他们那戴着头盔的大脑还不曾反应过来：怎么好端端地捕捉个“破绽”，一家伙捅去，却反倒束手被擒呢?渎者诸君，还是让王将军、严将军去总结吧!也许，“卖个破绽”对他们将永远是不解之谜，因为，他们忙于南征北战，哪里像我们一样，会有机会安静地坐下来，读一点什么力学、哲学、心理学……之类的玩意儿哩。