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摘要：论文从搜刮扰民、贪婪嗜利、生活奢糜、疏于自律、不知廉耻等诸方面论述中国古代诗歌中的贪吏形象。揭示出古代廉洁诗歌抨击贪婪与愚蠢以弘扬清正廉洁风气的社会价值与精神，对于当代社会的廉洁廉政建设有积极的借鉴意义。
关键词：中国；古代诗词；贪吏
中图分类号：I052 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）38-0134-02
中华民族的传统文化资源浩如烟海、博大精深。中国古代诗歌是中华民族传统文化的一个重要组成部分。中国古代的诗歌蕴含了丰富的廉洁思想。中国自古代社会时期，出现了许许多多为广大百姓所痛恨的贪官污吏。他们或贪婪嗜财，或役使民力，或生活奢侈，或索贿受贿，在历史上留下了斑斑劣迹。而他们的恶劣行径和千载骂名又被历代老百姓深深印在心里，有的甚至把他们编入民谣和诗歌作品代代相传，以作永久的讽刺。笔者拟结合自己的教学实践，就中国古代诗歌中所包含的贪吏形象作浅显的论述。
一、搜刮扰民
中国古代历史上曾出现了许多的贪官，他们在位期间，不顾民声民怨，尽其所能搜刮扰民，中饱私囊。如唐代大诗人白居易在《红线毯》中大胆直接地道出了内心的呼声。《红线毯》是白居易的新乐府诗之一，此诗是为民请命而作。作品通过揭露宣州太守为讨好皇帝邀功取赏而不惜大量耗费人力物力，织造和进贡红线毯的行为，大声疾呼：“宣州太守知不知？一丈毯，千丈丝，地不知寒人之暖，休夺人衣作地衣！”[1]呼吁朝廷体恤下情、关心民间疾苦，减轻百姓负担，真正做到以民为本。
同样，在清代，众多诗人、文学家也表达了他们的民本思想。如袁枚的七绝诗《马嵬驿》，表达了对深受战乱之苦、流离失所的贫民百姓的同情：“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”[2]《长恨歌》和《石壕吏》是为人所熟知的著名诗篇，其创作背景均为安史之乱。它们一则是以帝王生活为题材，另一则是以广大黎民百姓的苦难遭遇为主旨，恰好构成鲜明的对照。袁枚的这首诗却翻出新意，将唐玄宗与杨玉环爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的大背景下加以审视，强调广大民众所遭受的苦难远非帝妃所能比。
二、贪婪嗜利
在古代诗歌中，为官清廉的思想也是众多的诗人、文学家所表达的重要思想内容之一。古代诗人不仅从正面表达为吏要刚正清廉的思想，还从其他角度表现了这种思想，主要有刺贪、拒贿、崇廉劝戒、自勉等方面。
早在中国西周时期，就出现了讽刺贪官污吏的诗歌作品。如《诗经·硕鼠》，诗中写到：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。……硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。……硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。”[3]用硕鼠比喻贪婪的剥削者及其对奴隶的残酷剥削，借用比兴的艺术手法，对其进行了辛辣的讽刺和无情的抨击。唐代的诗人杜荀鹤则将这种思想表达得更辛辣，如《再经胡城县》：“去岁曾经此县城，县民无口不冤声。今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。”[4]诗人采取了对比手法，把两次经过胡城县的印象加以对比，解释题旨，发人深思。第一次，县民承受沉重的盘剥，怨声载道。第二次，县官加朱绂，升官发财，乃是老百姓鲜血染成，一针见血，反衬了为官要正直清廉的思想。唐代诗人另一位曹邺的《官仓鼠》更具讽刺意味：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣天天入君口！”[4]作者用官仓鼠比喻明目张胆进行贪赃枉法的贪官污吏。官仓鼠，一是大，二是“勇”，因为有吃不尽的好粮食，所以长得又肥又胖。同时由于管理官仓者不负责任，不肯灭鼠，以至于老鼠十分猖狂，见人开仓亦不走，显得很“勇敢”。诗人笔下的老鼠绝不只是比喻监守自盗、毫无廉耻心的贪官污吏，也比喻一切厚颜无耻肆无忌惮侵占国家财产的赃官。明代名臣于谦在无题诗之三中所说：名节重泰山，利欲轻鸿毛。所以古志士，终身甘缊袍。胡椒八百斛，千載遗腥臊。一钱付江水，死后有余褒。苟图身富贵，脧剥民脂膏。国法纵未及，公论安所逃？作诗寄深意，感慨心忉忉。为官应重名节，轻欲望。唐元载做宰相时搜刮民财，被抄家时，仅家中的胡椒就有八百石之多。而后汉刘宠做会稽太守时，清正廉洁。迁任时，几位老者送他百钱，他仅接受一文，后又把其投入江中。后称刘宠为“一钱太守”。贪者“遗腥臊”，遗臭万年；廉者“有余褒”，流芳百世。如果贪婪无度，即使国法没有追究，也难免千人所指，积毁销骨，无疾而死。老百姓的声音就是公判，就是历史。反贪是中国政治永恒的主题，同时，它也是历朝历代无数人追求的目标。“贪婪注定了悲剧”，为政一方就该收起自己的贪念，否则最终的结果是个人历史的悲剧。
三、生活奢糜
中国古代许多诗人都曾亲眼目睹过老百姓生活的艰难，他们对百姓富有同情怜悯之心，在诗作中表达了这种思想。如唐代诗人李绅的《悯农》：“春种一粒粟，秋收万粒子，四海无闲田，农夫犹饿死。”[2]“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，作者以精炼的语言、鲜明的形象和引人深思的立意，勾勒出了一幅丰年百姓仍挨饿、吏治腐败和官府盘剥之重的图景。最后两句则提醒人们要勤俭节约、珍惜农民辛辛苦苦用劳累和汗水换来的劳动果实。晚唐诗人李商隐也表达了同样思想，其《咏史》着眼于历史的时空，深刻总结了历代兴衰的经验教训，道出了“历尽前贤国与家，成由勤俭败由奢”的深刻哲理，令人深思。《秦中吟》之《重赋》：“税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。……缯帛如山积，丝絮似云屯。号为羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。……”[3]在唐朝，地方官员巧立名目，大肆搜刮聚敛，以“羡余”（即赋税之盈余）的名义向皇帝进贡，从而得到加官晋爵的机会。诗人对此表达了不满，对搜刮民脂民膏的贪官污吏进行了强烈抨击。李贺《感讽》其一：合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虬紫须。怀中一方板，板上数行书。“不因使君怒，焉得诣尔庐？”越妇拜县官：“桑牙今尚小。会待春日晏，丝车方掷掉。”越妇通言语，小姑具黄粱。县官踏飧去，簿吏复登堂。[3]诗中通过两个典故，写出大自然化育出来的丰富资财，但是仍然远远不够贪官污吏的搜刮。“越妇未织作，”官府就来催收税赋，可见官府逼交税赋的冷酷。 又如皮日休的《橡媪叹》，《橡媪叹》是皮日休的一篇代表作。诗人通过对“橡媪”这一老妇进行具体描写，深刻地揭示了唐末农民起义前夕的社会现实。首先描写老妇拾橡子为食的艰辛生活：“秋深橡子熟，散落榛芜冈。伛伛黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几嚗复几蒸，用作三冬粮。”[3]继而农民用辛勤的汗水换来了稻谷的丰收，“山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。”[3]但是谷物的丰收仍然不能使得农民丰衣足食。他们身受三种压迫：一是租税之苛重。农民的全部收获，除了“纳于官”之外，竟一无所余。丰年尚且如此，荒年就更不堪设想了。二是贪官污吏的勒索。“如何一石余，只作五斗量！”三是“私债”的剥削。晚唐社会“狡吏不畏刑，贪官不避赃，”[3]他们利用“农时”以官粮放私债，“农毕”自己获得厚利，再把本钱归回“官仓”。国家的官粮竟变成了官吏残农害民、大饱私囊的本钱。
四、疏于自律
修身是为了塑造就完美人格，实现更高的人生价值。古往今来，凡能成就一番大事者，无不首先做到严以律己，正心、修身。即使在逆境中，也尽力保持自己的人格，坚守自己的节操。而古代的贪官恰恰是疏于自律，不能严于律己，放纵自己的贪欲，直到被抓下狱或者放逐。有的贪官也会反思，流露责悔之意。如：宋代奸相蔡京，陷害忠良聚敛钱财，在被流放岭南时写了一首《西江月》：“八十一年往事，四千里外无家。如今流落向天涯，梦到瑶池阙下。玉殿五回命相，彤庭几度宣麻。正因贪恋此荣华，便有今日事也。”电视剧里的大贪官，清朝的和珅，贪财之多，竟够国家三年的开支。他在死牢里写了《狱中对月诗》：“夜色明如许，嗟余困不伸。百年原是梦，廿载枉劳神。室暗难挨晓，墙高不见春。星辰环冷月，泄愤泣孤臣。对景伤前事，怀才误此身。余生料无几，空负九重仁。”早知此时，何必当初。正因为和珅没有约束自己，放纵贪欲，所以才落得入狱的下场。
五、不知廉耻
孔子云：“行己有耻。”一个人生活在世，都应有自尊、自爱之心，不要做出连自己都觉得羞耻的事情。丧失了廉耻之心，一个人就到了难以救药的地步。中国古代许多诗歌中包含了廉耻的思想，主要有疏于自责、讽世等方面。
1.疏于自责。中国古代许多诗人都能够在作品中反映所生活的时代社会下层人民劳动和生活的艰辛，怀有自责自愧自律的感情。相反，许多贪官则是疏于自律，不珍爱老百姓用血汗换取的劳动果实，贪婪心理作祟。清代无名氏《讽郭守贪婪》：“腰缠十万宦资丰，压扁荒唐两袖风。只有巾山抬不动，临行收入画图中。”[3]据浙江临海县县志记载，清代顺治年间台州知府郭曰燧，贪婪无比，台州百姓不胜其搜刮之苦。在其离任临行时，因其爱慕台州城南巾山胜美，命画工将其画成一幅图带走。于是在夜里，有人在郭曰燧的门上题上这首诗歌，进行辛辣讽刺。元代无名氏的《正宫·醉太平·讥贪小利者》：“夺泥燕口，剥铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。”[3]此首小令用生动夸张的语言和一系列艺术的夸张和形象的比喻，鲜明地刻画了“贪小利者”的嘴脸，深刻揭露了剥削阶级敲骨吸髓的罪恶本质。
2.讽世。送礼行贿，自古有之。中国古代诗歌中包含了许多讥讽送礼行贿现象的诗作。如元代《奉使来谣》：“奉使来时，惊天动地。奉使去时，乌天黑地。官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”[5]深刻揭示了官吏的残暴与百姓的痛苦，从这首诗反映的社会腐朽风气看，元代的历史短暂、来去匆匆也就不足为怪了。
结语：中国古代诗歌中包含了许多贪吏形象，它揭示出抨击贪婪与愚蠢、弘扬清正廉洁风气的社会价值与民族精神。在全国上下致力于实现伟大中国梦的今天，继承和弘扬中国古代的廉洁文化思想，自觉做到廉洁修身，必将对我们当今的廉洁文化建设具有重要的借鉴意义。
参考文献：
[1]黄益庸.历代民生诗（上）[M].北京：大众文艺出版社，2000，1.
[2]葛杰，仓阳卿.选注《绝句三百首》[M].上海：上海古籍出版社，1980，7.
[3]梁石，梁栋.历代清廉诗词联赋大观[M].北京：大众文艺出版社，2001，1.
[4]黄益庸.历代民生诗（中）[M].北京：大众文艺出版社，2000，1.
[5]黄益庸.历代民生诗（下）[M].北京：大众文艺出版社，2000，1.
基金项目：山东协和学院人文社科课题（中国古诗词中的廉洁思想研究，编号：XHXY201316）。
作者简介：彭克清（1969-），男，山東邹平人，历史学硕士，山东协和学院讲师，研究方向：中国史、中国古代艺术史。
关键词：中国；古代诗词；贪吏
中图分类号：I052 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）38-0134-02
中华民族的传统文化资源浩如烟海、博大精深。中国古代诗歌是中华民族传统文化的一个重要组成部分。中国古代的诗歌蕴含了丰富的廉洁思想。中国自古代社会时期，出现了许许多多为广大百姓所痛恨的贪官污吏。他们或贪婪嗜财，或役使民力，或生活奢侈，或索贿受贿，在历史上留下了斑斑劣迹。而他们的恶劣行径和千载骂名又被历代老百姓深深印在心里，有的甚至把他们编入民谣和诗歌作品代代相传，以作永久的讽刺。笔者拟结合自己的教学实践，就中国古代诗歌中所包含的贪吏形象作浅显的论述。
一、搜刮扰民
中国古代历史上曾出现了许多的贪官，他们在位期间，不顾民声民怨，尽其所能搜刮扰民，中饱私囊。如唐代大诗人白居易在《红线毯》中大胆直接地道出了内心的呼声。《红线毯》是白居易的新乐府诗之一，此诗是为民请命而作。作品通过揭露宣州太守为讨好皇帝邀功取赏而不惜大量耗费人力物力，织造和进贡红线毯的行为，大声疾呼：“宣州太守知不知？一丈毯，千丈丝，地不知寒人之暖，休夺人衣作地衣！”[1]呼吁朝廷体恤下情、关心民间疾苦，减轻百姓负担，真正做到以民为本。
同样，在清代，众多诗人、文学家也表达了他们的民本思想。如袁枚的七绝诗《马嵬驿》，表达了对深受战乱之苦、流离失所的贫民百姓的同情：“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”[2]《长恨歌》和《石壕吏》是为人所熟知的著名诗篇，其创作背景均为安史之乱。它们一则是以帝王生活为题材，另一则是以广大黎民百姓的苦难遭遇为主旨，恰好构成鲜明的对照。袁枚的这首诗却翻出新意，将唐玄宗与杨玉环爱情悲剧放在民间百姓悲惨遭遇的大背景下加以审视，强调广大民众所遭受的苦难远非帝妃所能比。
二、贪婪嗜利
在古代诗歌中，为官清廉的思想也是众多的诗人、文学家所表达的重要思想内容之一。古代诗人不仅从正面表达为吏要刚正清廉的思想，还从其他角度表现了这种思想，主要有刺贪、拒贿、崇廉劝戒、自勉等方面。
早在中国西周时期，就出现了讽刺贪官污吏的诗歌作品。如《诗经·硕鼠》，诗中写到：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。……硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。……硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。”[3]用硕鼠比喻贪婪的剥削者及其对奴隶的残酷剥削，借用比兴的艺术手法，对其进行了辛辣的讽刺和无情的抨击。唐代的诗人杜荀鹤则将这种思想表达得更辛辣，如《再经胡城县》：“去岁曾经此县城，县民无口不冤声。今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。”[4]诗人采取了对比手法，把两次经过胡城县的印象加以对比，解释题旨，发人深思。第一次，县民承受沉重的盘剥，怨声载道。第二次，县官加朱绂，升官发财，乃是老百姓鲜血染成，一针见血，反衬了为官要正直清廉的思想。唐代诗人另一位曹邺的《官仓鼠》更具讽刺意味：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣天天入君口！”[4]作者用官仓鼠比喻明目张胆进行贪赃枉法的贪官污吏。官仓鼠，一是大，二是“勇”，因为有吃不尽的好粮食，所以长得又肥又胖。同时由于管理官仓者不负责任，不肯灭鼠，以至于老鼠十分猖狂，见人开仓亦不走，显得很“勇敢”。诗人笔下的老鼠绝不只是比喻监守自盗、毫无廉耻心的贪官污吏，也比喻一切厚颜无耻肆无忌惮侵占国家财产的赃官。明代名臣于谦在无题诗之三中所说：名节重泰山，利欲轻鸿毛。所以古志士，终身甘缊袍。胡椒八百斛，千載遗腥臊。一钱付江水，死后有余褒。苟图身富贵，脧剥民脂膏。国法纵未及，公论安所逃？作诗寄深意，感慨心忉忉。为官应重名节，轻欲望。唐元载做宰相时搜刮民财，被抄家时，仅家中的胡椒就有八百石之多。而后汉刘宠做会稽太守时，清正廉洁。迁任时，几位老者送他百钱，他仅接受一文，后又把其投入江中。后称刘宠为“一钱太守”。贪者“遗腥臊”，遗臭万年；廉者“有余褒”，流芳百世。如果贪婪无度，即使国法没有追究，也难免千人所指，积毁销骨，无疾而死。老百姓的声音就是公判，就是历史。反贪是中国政治永恒的主题，同时，它也是历朝历代无数人追求的目标。“贪婪注定了悲剧”，为政一方就该收起自己的贪念，否则最终的结果是个人历史的悲剧。
三、生活奢糜
中国古代许多诗人都曾亲眼目睹过老百姓生活的艰难，他们对百姓富有同情怜悯之心，在诗作中表达了这种思想。如唐代诗人李绅的《悯农》：“春种一粒粟，秋收万粒子，四海无闲田，农夫犹饿死。”[2]“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，作者以精炼的语言、鲜明的形象和引人深思的立意，勾勒出了一幅丰年百姓仍挨饿、吏治腐败和官府盘剥之重的图景。最后两句则提醒人们要勤俭节约、珍惜农民辛辛苦苦用劳累和汗水换来的劳动果实。晚唐诗人李商隐也表达了同样思想，其《咏史》着眼于历史的时空，深刻总结了历代兴衰的经验教训，道出了“历尽前贤国与家，成由勤俭败由奢”的深刻哲理，令人深思。《秦中吟》之《重赋》：“税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缲丝未盈斤。里胥迫我纳，不许暂逡巡。……缯帛如山积，丝絮似云屯。号为羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。……”[3]在唐朝，地方官员巧立名目，大肆搜刮聚敛，以“羡余”（即赋税之盈余）的名义向皇帝进贡，从而得到加官晋爵的机会。诗人对此表达了不满，对搜刮民脂民膏的贪官污吏进行了强烈抨击。李贺《感讽》其一：合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虬紫须。怀中一方板，板上数行书。“不因使君怒，焉得诣尔庐？”越妇拜县官：“桑牙今尚小。会待春日晏，丝车方掷掉。”越妇通言语，小姑具黄粱。县官踏飧去，簿吏复登堂。[3]诗中通过两个典故，写出大自然化育出来的丰富资财，但是仍然远远不够贪官污吏的搜刮。“越妇未织作，”官府就来催收税赋，可见官府逼交税赋的冷酷。 又如皮日休的《橡媪叹》，《橡媪叹》是皮日休的一篇代表作。诗人通过对“橡媪”这一老妇进行具体描写，深刻地揭示了唐末农民起义前夕的社会现实。首先描写老妇拾橡子为食的艰辛生活：“秋深橡子熟，散落榛芜冈。伛伛黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几嚗复几蒸，用作三冬粮。”[3]继而农民用辛勤的汗水换来了稻谷的丰收，“山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。”[3]但是谷物的丰收仍然不能使得农民丰衣足食。他们身受三种压迫：一是租税之苛重。农民的全部收获，除了“纳于官”之外，竟一无所余。丰年尚且如此，荒年就更不堪设想了。二是贪官污吏的勒索。“如何一石余，只作五斗量！”三是“私债”的剥削。晚唐社会“狡吏不畏刑，贪官不避赃，”[3]他们利用“农时”以官粮放私债，“农毕”自己获得厚利，再把本钱归回“官仓”。国家的官粮竟变成了官吏残农害民、大饱私囊的本钱。
四、疏于自律
修身是为了塑造就完美人格，实现更高的人生价值。古往今来，凡能成就一番大事者，无不首先做到严以律己，正心、修身。即使在逆境中，也尽力保持自己的人格，坚守自己的节操。而古代的贪官恰恰是疏于自律，不能严于律己，放纵自己的贪欲，直到被抓下狱或者放逐。有的贪官也会反思，流露责悔之意。如：宋代奸相蔡京，陷害忠良聚敛钱财，在被流放岭南时写了一首《西江月》：“八十一年往事，四千里外无家。如今流落向天涯，梦到瑶池阙下。玉殿五回命相，彤庭几度宣麻。正因贪恋此荣华，便有今日事也。”电视剧里的大贪官，清朝的和珅，贪财之多，竟够国家三年的开支。他在死牢里写了《狱中对月诗》：“夜色明如许，嗟余困不伸。百年原是梦，廿载枉劳神。室暗难挨晓，墙高不见春。星辰环冷月，泄愤泣孤臣。对景伤前事，怀才误此身。余生料无几，空负九重仁。”早知此时，何必当初。正因为和珅没有约束自己，放纵贪欲，所以才落得入狱的下场。
五、不知廉耻
孔子云：“行己有耻。”一个人生活在世，都应有自尊、自爱之心，不要做出连自己都觉得羞耻的事情。丧失了廉耻之心，一个人就到了难以救药的地步。中国古代许多诗歌中包含了廉耻的思想，主要有疏于自责、讽世等方面。
1.疏于自责。中国古代许多诗人都能够在作品中反映所生活的时代社会下层人民劳动和生活的艰辛，怀有自责自愧自律的感情。相反，许多贪官则是疏于自律，不珍爱老百姓用血汗换取的劳动果实，贪婪心理作祟。清代无名氏《讽郭守贪婪》：“腰缠十万宦资丰，压扁荒唐两袖风。只有巾山抬不动，临行收入画图中。”[3]据浙江临海县县志记载，清代顺治年间台州知府郭曰燧，贪婪无比，台州百姓不胜其搜刮之苦。在其离任临行时，因其爱慕台州城南巾山胜美，命画工将其画成一幅图带走。于是在夜里，有人在郭曰燧的门上题上这首诗歌，进行辛辣讽刺。元代无名氏的《正宫·醉太平·讥贪小利者》：“夺泥燕口，剥铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。”[3]此首小令用生动夸张的语言和一系列艺术的夸张和形象的比喻，鲜明地刻画了“贪小利者”的嘴脸，深刻揭露了剥削阶级敲骨吸髓的罪恶本质。
2.讽世。送礼行贿，自古有之。中国古代诗歌中包含了许多讥讽送礼行贿现象的诗作。如元代《奉使来谣》：“奉使来时，惊天动地。奉使去时，乌天黑地。官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”[5]深刻揭示了官吏的残暴与百姓的痛苦，从这首诗反映的社会腐朽风气看，元代的历史短暂、来去匆匆也就不足为怪了。
结语：中国古代诗歌中包含了许多贪吏形象，它揭示出抨击贪婪与愚蠢、弘扬清正廉洁风气的社会价值与民族精神。在全国上下致力于实现伟大中国梦的今天，继承和弘扬中国古代的廉洁文化思想，自觉做到廉洁修身，必将对我们当今的廉洁文化建设具有重要的借鉴意义。
参考文献：
[1]黄益庸.历代民生诗（上）[M].北京：大众文艺出版社，2000，1.
[2]葛杰，仓阳卿.选注《绝句三百首》[M].上海：上海古籍出版社，1980，7.
[3]梁石，梁栋.历代清廉诗词联赋大观[M].北京：大众文艺出版社，2001，1.
[4]黄益庸.历代民生诗（中）[M].北京：大众文艺出版社，2000，1.
[5]黄益庸.历代民生诗（下）[M].北京：大众文艺出版社，2000，1.
基金项目：山东协和学院人文社科课题（中国古诗词中的廉洁思想研究，编号：XHXY201316）。
作者简介：彭克清（1969-），男，山東邹平人，历史学硕士，山东协和学院讲师，研究方向：中国史、中国古代艺术史。