教师要塑造学生的灵魂，净化学生的情感，就必须深入挖掘教材中的相应的情感因素，运用情感的语言，去激起学生相应的情感体验，即把教材的“此情此景”变成学生的“情我景”让学生感受到强烈的艺术感染，使之“人心脾”让学生读书明理，不但“知之”，而且“好之、乐之”。
　　一、读者与作者的心灵沟通，进行情感教育
　　知识技能的学习是对话的过程，精神的陶冶更是建立在对话的基础之上。任何一种文本知识都内在地蕴含着一定意义的精神，如自然科学知识的背后就包容了人类对真理的求索、探究精神和求真务实的科学态度等，人类精神文化和社会科学知识形成的道路上其实也充斥着全人类尤其是那些为人类盗取智慧天火的“普罗米修斯”们为追求真理明知路途艰险仍执意前行的身影。人类先进文化只有通过学习者在阅读过程中和作者、编者和文本中的人物等的对话，通过学习者自己的反复和深刻的揣摩、品味才能进入到学习者的精神世界中。人和文本的对话是阅读者与文本的作者、编者的心灵的相互感应，是学习者与文本中的人物在精神上的沟通，是人的心智结构和价值世界的重组和创建。高中语文教材中选编的课文大多娴雅精致、脍炙人口，从方方面面反应不同作者对自然、人生、社会的领略和感悟，往往集风景美、道德美、人情美于一体。阅读和学习这些文章，要注重引导学生进入情境，寻找与作者的契合点。英国作家王尔德曾说过：“作者完成了书的一半，读者完成了另一半”。这种完成就暗含作者与读者的双向交互作用。文学作品以文本形式出现在学生面前时，这种外在的形式所构建的虚拟空间本身就召唤着学生运用自己已有的心理体验去充分发挥想象进行再构建、再创造。
　　二、教师与学生的心灵碰撞，进行情感教育
　　“学高为师，身高为范”。教师以独特的人格魅力感召学生，会使学生受益匪浅。因为在传授知识的同时，教师的行为、活动已经潜移默化地达到了培养学生健全人格的目的。语文教师尤其如此。我们语文教学内容更多地秉承着儒家文化为主题的华夏民族数千年的文化结晶。这一文化体系本身就对知识分子的人格提出了较高的规范和要求。语文教师作为这种文化的直接传播者，更应该向这种规范和要求看齐，其“指点江山，激扬文字”的满腔热情，势必使学生产生共鸣，直接对其产生深远的教育意义。
　　动机虽好，过犹不足。教师固然需要激情似火，但也要让学生有如坐春风之感，张弛有效，方不失尺度。这不仅指的情感表现，也包括课文底蕴的开掘和阐发，有时浓墨重彩，渲染铺张，有时神龙见尾不见首，若有似无，这才是一种高明的导达。
　　留有余地，引而不发。教学忌“填充”，一切说得似乎都那么明白清楚，诗歌的写作讲究构筑意境。如，青年毛泽东在一九二五年深秋的一天，站在那块不大的绿洲上，面对“万类霜天竞自由”的景物发出“惆寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”的时候，他对旧社会的否定不是现实的，而表现为一种精神上的不满和抗争，这种不满和抗争通过诗歌的文学样式表露出来，构成了意境。这种意境的赏析大可通过朗读深入体味，如果专一形诸教师的讲授，岂不乏味？再说，接受教育也有个因人而异的问题，倘若有的学生暂时接受消化不了，甚至持有异议，也应当允许有保留，尊重“主体”。
　　多点选一，突出中心。好的课文，其思想文化内涵非常丰富，则根据教学目标的要求，有多选择，确保重点，以点带面。
　　三、学习者之间的心灵交流，进行情感教育
　　在学习过程中，语文学习中的作用至为关键。个体之间寻求心灵的契合点，从而形成一种以自主为前提，相互合作、探究的学习方式，已经沉入忍心并广为实施。
　　语文学习是一种内化知识从而陶冶情操的活动。对于同一文本的体验而言，个体之间势必存在差异，甚至比较巨大；当几个学习者在一起进行交流、探讨后，可能每个学习者的体验就会更深一层。不同的学习者因性格、爱好、情感、阅历、知识储备的不同，学习中势必产生效果的不均衡性，这就需语文教师在教学中要用自己的真情实感（积极的、健康的）去感染学生，诱发和激励学生的良好情感体验，营造适宜的课堂氛围，对学生对话的方式和方法进行适当的指导，如提醒学生：在与他人的对话、讨论中，学习者既要善于和勇于发表自己的见解，也要学会倾听、学会吸取他人有益的东西，并为学生开展有意义的对话提供必要的信息和环境支持，减少或避免学生在对话中的盲目、无效或低效。只有这样，才能收到较好的教学效果。可以说，语文教学中的情感教育追求的最高境界就是“随风潜入夜，润物细无声”的境界。
　　责任编辑 邱 丽