新的语文课程标准明确指出，语文是最重要的交际工具，是人类文化的组成部分，“工具性与人文性的统一，是语文课的基本特点”。这就要求语文教学在传统的重视“语文是交际工具”，注重语文知识和语文技能传授的同时，更加注重培养学生自觉的语文意识和语文情怀，让学生认识到语言不仅仅是交际工具，而且是同世界有着紧密关联的文化载体，是天地万物和人生世事走向我们的最伟大的通道之一，从而唤起学生对语言的尊重与热爱，唤起学生学习语文的积极性和主动性，引领学生进行古典与现代、中国与世界的相互观照，引领学生进入更加深远广袤的精神领地。
　　语文教学的人文特性，要求教师带领学生进入文本境界，发挥文本的例读作用，是“用课文教”，而不是“教课文”，即开展师生与文本的互动对话，整个语文教学的过程是一种以情感为基础、以交往互动为手段，以师生共同发展为目的的活动过程、互动过程。要求关注学生的情感、态度、价值观，既要把学生已有的生活经验引进到阅读中来，又要把学得的成果延伸到生活中去，在文本与生活的比照中，使学生加深对课文的理解，使语文真正走近学生的生活，为课堂教学注入时代和生活的活水。
　　近几年，随着新课标在语文教学实践中的贯彻和实施，新课改的实验蓬蓬勃勃，许多公开课和实验课等研讨活动为语文教学提供了值得借鉴的范例，也体现了语文课对学生的人文关注及阅读教学中“互动”的信息碰撞与共享；可是我也发现，有些课上得很华丽，互动得也很热烈，只是阅读过程中探究文本的意蕴不够，也就是说阅读教学中“互动”没有达到一定的深度，我认为学生自主发展的深入程度是阅读教学中教师必须注意的问题。
　　读书是一种生活方式，学习是一种生命状态，语文阅读教学更是要培养学生对世界的感悟能力，在陶冶学生高尚情操的同时，拓展教学的时空，创生教材的活力。
　　《胡同文化》是汪曾祺给摄影集《胡同之没》写的序，作者介绍了北京胡同的布局、影响、取名、数量，并且从居住、交际、娱乐、处世方式等多方面阐述了胡同文化的特征：封闭、自足、忍，其中融入了作者对北京胡同的深厚感情，字里行间透露出作者对北京文化的了解、熟悉和对北京文化深深的喜爱。他推崇：知足常乐、随遇而安、安分守己。但作者对这种封闭性市民文化，并没有沉醉其中，而是有所批判，有所反思：在时代的大潮下，这种文化必然要衰落下去，遭到淘汰；作者深知，这不是一种主流的文化，跟不上时代的步伐，并对此怀着伤感的情绪。这些是学生阅读文本时能够整体感知的第一个层面，基本上理解了作者赋予北京胡同的文化内涵及作者饱湛的感情。
　　第二个层面，教师要以学生对文本的解读为契机，找准切入点，引领学生更深层次地理解文本，表达个体对文本的看法和评价，进而形成个体对世界的认识，从而观照学生的情感、态度和价值观。为此我在阅读教学中，引领学生思考了这样一个问题：商品经济大潮对胡同文化的冲击，是胡同文化走向灭亡的重要原因，你如何评价商品经济对传统文化的冲击？当然，商品经济的冲击不可避免，这恰恰是时代进步的表现；但我们不能一概否定传统，而应该继承并有意识地保护传统文化中的精华部分，例如胡同文化中所反映出的我们民族某些共同的心态———“易于满足”、“忍”，对此我们应该辩证地看待：易于满足可以让人知足常乐，保持一份平和的心态，但同时又容易使人产生惰性，不思进取，缺乏竞争的时代意识；“忍”可以让人自律守纪、恬退淡静、少生闲气、少受伤害，但同时也使人中庸无勇、缺乏个性、不能与时俱进。这一层面，学生进一步阅读文本后，把对胡同文化的解读上升到了对整个传统文化的评价，是对文本的一次拓展和升华。
　　第三个层面就是从学生对文本的阅读、理解、认识，迁移到文本以外的时间空间和生活空间。文化是人们生活意识、习惯、观念等的集合，探讨文化问题，应该是一个严肃的学术问题，作者汪曾祺却从琐碎的日常生活、风俗民情娓娓道出，让读者感受到文化这样贴近我们的生活，文化也可以这样探究。从这一点出发，我引领学生思考———自己的故乡、自己生活的环境周围有没有一种共同的人生意识、习惯、观念等，即共同的约定俗成的“文化”，探究身边生活的文化意味，可以集中一点分析，如夜市文化、广场文化、赶集文化、花市文化、鞭炮文化等，在课堂上让学生畅所欲言，互动交流，课后写成小短文。这样经过三个层面的互动阅读，使学生认识到，课本只是一个范例，广阔的社会生活是立体的课本，从而让学生关注人生、关注人生的状态，在感受与感悟文化的过程中养成良好的语文素养和文化品质。
　　中学时期正是人生观价值观形成的重要阶段，中学语文阅读教学，应站在人文关怀的高度，通过引导学生感受、领悟语言的巨大魅力，培养学生健全的人格和社会关怀意识。
　　（作者单位：山东省济南大学文学院）