论文部分内容阅读
【摘要】到唐代为止，中国诗文作品中对游侠形象的塑造有过两次最引人瞩目的创新：一次是曹植塑造了“捐躯赴国难”的少年游侠形象，开创“功成”传统，而另一次是李白在曹植等前人的基础上，在其游侠诗中开创了“功成身退”新模式。本文拟从李白游侠诗与侠文化、李白游侠诗与建功立业、李白游侠诗与功成身退三方面来研究李白游侠诗的“功成身退”新模式，体会李白独特的任侠精神。受盛唐社会风气的影响，李白通过塑造游侠形象表现出对建功立业的渴望，然而，由于他天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由，他最终选择的不是“捐躯赴国难”的“功成”模式，而是开创了游侠诗的“功成身退”新模式。
【关键词】李白 游侠诗 侠文化 “功成身退”
汪聚应全面整理了《全唐诗》、唐人史料、传奇小说中的咏侠诗，得出唐人的咏侠诗有四百多首。[1]特别是盛唐时期，几乎每一位诗人都有咏侠诗，其中以李白最为突出，他是一位充满侠气的诗人，他以游侠为中心的诗歌约有二十首，本文将撷取一些有典型性的游侠诗进行分析，探讨李白的游侠诗的“功成身退”新模式。
一、李白游侠诗与侠文化
什么是侠？胡大雷说：“侠是以一己的武艺、个人的力量来见义勇为、舍己救人的人。”[2]侠文化在中国历史悠久，侠的形象在先秦时期便已出现，《左传》、《战国策》等史书中均有游侠活动的记载。然而，战国韩非子却把当时的侠客看作危害国家的五害之一，他在《五蠹》中云：“侠以武犯禁。”后来司马迁和班固提出了不同的看法，《史记》、《汉书》分别设有《游侠列传》和《游侠传》叙述游侠的行为，肯定他们的性格、气质、品格等，如《史记》：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”但游侠仍然不被社会所接纳，见《史记》云：“其行虽不轨于正义。”
一直到了汉魏之际，曹植才使游侠主题成为一种文学现象，成为第一个较为集中写游侠题材的诗人，他的游侠诗继承和发展了侠文化。他塑造了“捐躯赴国难”的新游侠形象，将游侠精神与忠君爱国思想紧密结合，开创了游侠诗以建功立业、报效祖国为中心的“功成”的传统，受曹植的影响，追求功名几乎成为游侠诗的主导思想，但阮籍游侠诗的出现，又给游侠诗带来了深刻的变化，他在建功立业的梦想幻灭后，以‘身退’的方式，追求个体自由与人格完善，丰富了曹植开创的游侠诗歌传统，在游侠类诗歌的创作传统上产生了深远的影响。而将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化，以“功成身退”的思想为主导，并以天才的创作将游侠诗推到最高峰，这个任务由唐朝伟大诗人李白最终完成。
二、李白游侠诗与建功立业
在盛唐，经济繁荣，国力强盛，文人士子们普遍有着一种强烈的自信心与责任感，他们自负有管晏之才，希望在这圣明的朝代施展自己的政治抱负。在盛唐包容、开放的文化氛围中，由于侠体现出一种多元并容的特点，所以任侠之风盛行，文人士子们通常将英雄之梦寄托在游侠身上，通过对唐前著名游侠的反复吟颂，抒发自己建功立业的伟大抱负。受当时的社会风气影响，李白也渴望在那盛世为国为民，树立不朽声名，这在他的游侠诗中表露无疑，这时他塑造的游侠继承了曹植笔下的游侠的爱国主义精神，如《白马篇》塑造了一个潇洒倜傥，疾恶如仇，堪与名侠剧孟比肩的游侠形象。当边关出现危急时，“弓催南山虎，手接太行猱”的游侠奋勇从军，“发愤去函谷，从军向临洮”，“叱咤经百战，匈奴尽奔逃”，经过激烈的战斗终于打跑了匈奴，平定了边关，建立了功勋。这首诗实际上流露出诗人想建功立业的寄望，当时李白三十一岁，历游返回长安，徘徊在巍阙之下，始终不能够进入。于是游历到落魄市井，却屡次受到土霸欺凌。这段期间，李白写下了这首诗，借游侠来抒发他没机会建功立业的愤懑和不公平。而《行行游且猎篇》则塑造了一个游猎轻骄、矫健敏捷、意气风发的边城儿形象，最后诗人发出“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”的感慨，李白是想借此诗表明自己也要像边城儿一样，银白马鞍，弯弓满月，追逐自己报效国家的梦想。
三、李白游侠诗与功成身退
然而，由于李白天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由，他没有局限于曹植开创的“捐躯赴国难”的“功成”模式，而是开创了游侠诗的“功成身退”新模式，“新”在将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化。在李白的游侠诗中，在表达了他想建功立业的同时，也表现出了他追求个体的自由，在功成之后毅然身退，不让名利束缚自己。
“功成身退”本是道家的思想，出自《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”战国时期，由于斗争风云变幻，荣辱生死，变化倏忽，一些纵横家也从历史教训中悟出了功成身退是全身远祸的途径。李白笔下的功成身退一方面是基于历史经验，“功成身不退，自古多愆尤”。其实，这更重要的是与他鄙视富贵，崇尚个性自由的性格有关。
李白的游侠诗中，涉及到为人排忧解难、功成不受赏的历史人物如战国的朱亥、侯嬴、鲁仲连等侠义行为的占了比较多。这其中，鲁仲连是他最为欣赏的对象。在李白的心目中，鲁仲连是最具侠者风范的人物，他曾不止一次赞颂过为这位“却秦不受赏”的古代游侠，如《古风·其十》中，鲁仲连为逼退秦军建立了莫大功勋，他却看轻那些功名富贵，笑着拒绝了平原君的千金馈赠。“吾亦澹荡人，拂衣同可调”，李白以鲁仲连为自己努力的对象，他希望自己能够像鲁仲连那样在建功立业之后悄然隐退，不为名利所束缚，不事王侯，表现出了他鄙视富贵，向往自由的性格，将“功成”、“身退”两种思想完美地结合在一起了。再如《留别王司马嵩》一开始就赞颂了鲁仲连、范蠡在建立了功勋之后全身而退，“愿一佐明主，功成还旧林”，这也是李白的理想，他通过这首诗表明自己到长安以来以及出游邠、坊，是为了寻求知音，由荐举入朝，辅佐明主，然后功成身退。
四、小结
本文从李白游侠诗与侠文化、李白游侠诗与建功立业、李白游侠诗与功成身退三方面来研究了李白游侠诗的“功成身退”新模式，体会到李白独特的任侠精神。受盛唐社会风气的影响，李白通过塑造的游侠形象表现出对建功立业的渴望，然而，由于他天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由，加上借鉴历史经验，他最终选择的不是“捐躯赴国难”的“功成”模式，而是在曹植、阮籍等前人的基础上，将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化，开创了游侠诗的“功成身退”新模式。
【参考文献】
[1]汪聚应《唐人咏侠诗刍论》，《文学遗产》，2001年第6期。
[2]胡大雷《〈白马篇〉：侠文化的转向》，《湖南文理学院学报》，2007年第1期。
【关键词】李白 游侠诗 侠文化 “功成身退”
汪聚应全面整理了《全唐诗》、唐人史料、传奇小说中的咏侠诗，得出唐人的咏侠诗有四百多首。[1]特别是盛唐时期，几乎每一位诗人都有咏侠诗，其中以李白最为突出，他是一位充满侠气的诗人，他以游侠为中心的诗歌约有二十首，本文将撷取一些有典型性的游侠诗进行分析，探讨李白的游侠诗的“功成身退”新模式。
一、李白游侠诗与侠文化
什么是侠？胡大雷说：“侠是以一己的武艺、个人的力量来见义勇为、舍己救人的人。”[2]侠文化在中国历史悠久，侠的形象在先秦时期便已出现，《左传》、《战国策》等史书中均有游侠活动的记载。然而，战国韩非子却把当时的侠客看作危害国家的五害之一，他在《五蠹》中云：“侠以武犯禁。”后来司马迁和班固提出了不同的看法，《史记》、《汉书》分别设有《游侠列传》和《游侠传》叙述游侠的行为，肯定他们的性格、气质、品格等，如《史记》：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”但游侠仍然不被社会所接纳，见《史记》云：“其行虽不轨于正义。”
一直到了汉魏之际，曹植才使游侠主题成为一种文学现象，成为第一个较为集中写游侠题材的诗人，他的游侠诗继承和发展了侠文化。他塑造了“捐躯赴国难”的新游侠形象，将游侠精神与忠君爱国思想紧密结合，开创了游侠诗以建功立业、报效祖国为中心的“功成”的传统，受曹植的影响，追求功名几乎成为游侠诗的主导思想，但阮籍游侠诗的出现，又给游侠诗带来了深刻的变化，他在建功立业的梦想幻灭后，以‘身退’的方式，追求个体自由与人格完善，丰富了曹植开创的游侠诗歌传统，在游侠类诗歌的创作传统上产生了深远的影响。而将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化，以“功成身退”的思想为主导，并以天才的创作将游侠诗推到最高峰，这个任务由唐朝伟大诗人李白最终完成。
二、李白游侠诗与建功立业
在盛唐，经济繁荣，国力强盛，文人士子们普遍有着一种强烈的自信心与责任感，他们自负有管晏之才，希望在这圣明的朝代施展自己的政治抱负。在盛唐包容、开放的文化氛围中，由于侠体现出一种多元并容的特点，所以任侠之风盛行，文人士子们通常将英雄之梦寄托在游侠身上，通过对唐前著名游侠的反复吟颂，抒发自己建功立业的伟大抱负。受当时的社会风气影响，李白也渴望在那盛世为国为民，树立不朽声名，这在他的游侠诗中表露无疑，这时他塑造的游侠继承了曹植笔下的游侠的爱国主义精神，如《白马篇》塑造了一个潇洒倜傥，疾恶如仇，堪与名侠剧孟比肩的游侠形象。当边关出现危急时，“弓催南山虎，手接太行猱”的游侠奋勇从军，“发愤去函谷，从军向临洮”，“叱咤经百战，匈奴尽奔逃”，经过激烈的战斗终于打跑了匈奴，平定了边关，建立了功勋。这首诗实际上流露出诗人想建功立业的寄望，当时李白三十一岁，历游返回长安，徘徊在巍阙之下，始终不能够进入。于是游历到落魄市井，却屡次受到土霸欺凌。这段期间，李白写下了这首诗，借游侠来抒发他没机会建功立业的愤懑和不公平。而《行行游且猎篇》则塑造了一个游猎轻骄、矫健敏捷、意气风发的边城儿形象，最后诗人发出“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”的感慨，李白是想借此诗表明自己也要像边城儿一样，银白马鞍，弯弓满月，追逐自己报效国家的梦想。
三、李白游侠诗与功成身退
然而，由于李白天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由，他没有局限于曹植开创的“捐躯赴国难”的“功成”模式，而是开创了游侠诗的“功成身退”新模式，“新”在将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化。在李白的游侠诗中，在表达了他想建功立业的同时，也表现出了他追求个体的自由，在功成之后毅然身退，不让名利束缚自己。
“功成身退”本是道家的思想，出自《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”战国时期，由于斗争风云变幻，荣辱生死，变化倏忽，一些纵横家也从历史教训中悟出了功成身退是全身远祸的途径。李白笔下的功成身退一方面是基于历史经验，“功成身不退，自古多愆尤”。其实，这更重要的是与他鄙视富贵，崇尚个性自由的性格有关。
李白的游侠诗中，涉及到为人排忧解难、功成不受赏的历史人物如战国的朱亥、侯嬴、鲁仲连等侠义行为的占了比较多。这其中，鲁仲连是他最为欣赏的对象。在李白的心目中，鲁仲连是最具侠者风范的人物，他曾不止一次赞颂过为这位“却秦不受赏”的古代游侠，如《古风·其十》中，鲁仲连为逼退秦军建立了莫大功勋，他却看轻那些功名富贵，笑着拒绝了平原君的千金馈赠。“吾亦澹荡人，拂衣同可调”，李白以鲁仲连为自己努力的对象，他希望自己能够像鲁仲连那样在建功立业之后悄然隐退，不为名利所束缚，不事王侯，表现出了他鄙视富贵，向往自由的性格，将“功成”、“身退”两种思想完美地结合在一起了。再如《留别王司马嵩》一开始就赞颂了鲁仲连、范蠡在建立了功勋之后全身而退，“愿一佐明主，功成还旧林”，这也是李白的理想，他通过这首诗表明自己到长安以来以及出游邠、坊，是为了寻求知音，由荐举入朝，辅佐明主，然后功成身退。
四、小结
本文从李白游侠诗与侠文化、李白游侠诗与建功立业、李白游侠诗与功成身退三方面来研究了李白游侠诗的“功成身退”新模式，体会到李白独特的任侠精神。受盛唐社会风气的影响，李白通过塑造的游侠形象表现出对建功立业的渴望，然而，由于他天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由，加上借鉴历史经验，他最终选择的不是“捐躯赴国难”的“功成”模式，而是在曹植、阮籍等前人的基础上，将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化，开创了游侠诗的“功成身退”新模式。
【参考文献】
[1]汪聚应《唐人咏侠诗刍论》，《文学遗产》，2001年第6期。
[2]胡大雷《〈白马篇〉：侠文化的转向》，《湖南文理学院学报》，2007年第1期。