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【摘要】到唐代为止,中国诗文作品中对游侠形象的塑造有过两次最引人瞩目的创新:一次是曹植塑造了“捐躯赴国难”的少年游侠形象,开创“功成”传统,而另一次是李白在曹植等前人的基础上,在其游侠诗中开创了“功成身退”新模式。本文拟从李白游侠诗与侠文化、李白游侠诗与建功立业、李白游侠诗与功成身退三方面来研究李白游侠诗的“功成身退”新模式,体会李白独特的任侠精神。受盛唐社会风气的影响,李白通过塑造游侠形象表现出对建功立业的渴望,然而,由于他天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由,他最终选择的不是“捐躯赴国难”的“功成”模式,而是开创了游侠诗的“功成身退”新模式。
【关键词】李白 游侠诗 侠文化 “功成身退”
汪聚应全面整理了《全唐诗》、唐人史料、传奇小说中的咏侠诗,得出唐人的咏侠诗有四百多首。[1]特别是盛唐时期,几乎每一位诗人都有咏侠诗,其中以李白最为突出,他是一位充满侠气的诗人,他以游侠为中心的诗歌约有二十首,本文将撷取一些有典型性的游侠诗进行分析,探讨李白的游侠诗的“功成身退”新模式。
一、李白游侠诗与侠文化
什么是侠?胡大雷说:“侠是以一己的武艺、个人的力量来见义勇为、舍己救人的人。”[2]侠文化在中国历史悠久,侠的形象在先秦时期便已出现,《左传》、《战国策》等史书中均有游侠活动的记载。然而,战国韩非子却把当时的侠客看作危害国家的五害之一,他在《五蠹》中云:“侠以武犯禁。”后来司马迁和班固提出了不同的看法,《史记》、《汉书》分别设有《游侠列传》和《游侠传》叙述游侠的行为,肯定他们的性格、气质、品格等,如《史记》:“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。”但游侠仍然不被社会所接纳,见《史记》云:“其行虽不轨于正义。”
一直到了汉魏之际,曹植才使游侠主题成为一种文学现象,成为第一个较为集中写游侠题材的诗人,他的游侠诗继承和发展了侠文化。他塑造了“捐躯赴国难”的新游侠形象,将游侠精神与忠君爱国思想紧密结合,开创了游侠诗以建功立业、报效祖国为中心的“功成”的传统,受曹植的影响,追求功名几乎成为游侠诗的主导思想,但阮籍游侠诗的出现,又给游侠诗带来了深刻的变化,他在建功立业的梦想幻灭后,以‘身退’的方式,追求个体自由与人格完善,丰富了曹植开创的游侠诗歌传统,在游侠类诗歌的创作传统上产生了深远的影响。而将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化,以“功成身退”的思想为主导,并以天才的创作将游侠诗推到最高峰,这个任务由唐朝伟大诗人李白最终完成。
二、李白游侠诗与建功立业
在盛唐,经济繁荣,国力强盛,文人士子们普遍有着一种强烈的自信心与责任感,他们自负有管晏之才,希望在这圣明的朝代施展自己的政治抱负。在盛唐包容、开放的文化氛围中,由于侠体现出一种多元并容的特点,所以任侠之风盛行,文人士子们通常将英雄之梦寄托在游侠身上,通过对唐前著名游侠的反复吟颂,抒发自己建功立业的伟大抱负。受当时的社会风气影响,李白也渴望在那盛世为国为民,树立不朽声名,这在他的游侠诗中表露无疑,这时他塑造的游侠继承了曹植笔下的游侠的爱国主义精神,如《白马篇》塑造了一个潇洒倜傥,疾恶如仇,堪与名侠剧孟比肩的游侠形象。当边关出现危急时,“弓催南山虎,手接太行猱”的游侠奋勇从军,“发愤去函谷,从军向临洮”,“叱咤经百战,匈奴尽奔逃”,经过激烈的战斗终于打跑了匈奴,平定了边关,建立了功勋。这首诗实际上流露出诗人想建功立业的寄望,当时李白三十一岁,历游返回长安,徘徊在巍阙之下,始终不能够进入。于是游历到落魄市井,却屡次受到土霸欺凌。这段期间,李白写下了这首诗,借游侠来抒发他没机会建功立业的愤懑和不公平。而《行行游且猎篇》则塑造了一个游猎轻骄、矫健敏捷、意气风发的边城儿形象,最后诗人发出“儒生不及游侠人,白首下帷复何益”的感慨,李白是想借此诗表明自己也要像边城儿一样,银白马鞍,弯弓满月,追逐自己报效国家的梦想。
三、李白游侠诗与功成身退
然而,由于李白天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由,他没有局限于曹植开创的“捐躯赴国难”的“功成”模式,而是开创了游侠诗的“功成身退”新模式,“新”在将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化。在李白的游侠诗中,在表达了他想建功立业的同时,也表现出了他追求个体的自由,在功成之后毅然身退,不让名利束缚自己。
“功成身退”本是道家的思想,出自《老子》:“功成、名遂、身退、天之道。”战国时期,由于斗争风云变幻,荣辱生死,变化倏忽,一些纵横家也从历史教训中悟出了功成身退是全身远祸的途径。李白笔下的功成身退一方面是基于历史经验,“功成身不退,自古多愆尤”。其实,这更重要的是与他鄙视富贵,崇尚个性自由的性格有关。
李白的游侠诗中,涉及到为人排忧解难、功成不受赏的历史人物如战国的朱亥、侯嬴、鲁仲连等侠义行为的占了比较多。这其中,鲁仲连是他最为欣赏的对象。在李白的心目中,鲁仲连是最具侠者风范的人物,他曾不止一次赞颂过为这位“却秦不受赏”的古代游侠,如《古风·其十》中,鲁仲连为逼退秦军建立了莫大功勋,他却看轻那些功名富贵,笑着拒绝了平原君的千金馈赠。“吾亦澹荡人,拂衣同可调”,李白以鲁仲连为自己努力的对象,他希望自己能够像鲁仲连那样在建功立业之后悄然隐退,不为名利所束缚,不事王侯,表现出了他鄙视富贵,向往自由的性格,将“功成”、“身退”两种思想完美地结合在一起了。再如《留别王司马嵩》一开始就赞颂了鲁仲连、范蠡在建立了功勋之后全身而退,“愿一佐明主,功成还旧林”,这也是李白的理想,他通过这首诗表明自己到长安以来以及出游邠、坊,是为了寻求知音,由荐举入朝,辅佐明主,然后功成身退。
四、小结
本文从李白游侠诗与侠文化、李白游侠诗与建功立业、李白游侠诗与功成身退三方面来研究了李白游侠诗的“功成身退”新模式,体会到李白独特的任侠精神。受盛唐社会风气的影响,李白通过塑造的游侠形象表现出对建功立业的渴望,然而,由于他天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由,加上借鉴历史经验,他最终选择的不是“捐躯赴国难”的“功成”模式,而是在曹植、阮籍等前人的基础上,将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化,开创了游侠诗的“功成身退”新模式。
【参考文献】
[1]汪聚应《唐人咏侠诗刍论》,《文学遗产》,2001年第6期。
[2]胡大雷《〈白马篇〉:侠文化的转向》,《湖南文理学院学报》,2007年第1期。
【关键词】李白 游侠诗 侠文化 “功成身退”
汪聚应全面整理了《全唐诗》、唐人史料、传奇小说中的咏侠诗,得出唐人的咏侠诗有四百多首。[1]特别是盛唐时期,几乎每一位诗人都有咏侠诗,其中以李白最为突出,他是一位充满侠气的诗人,他以游侠为中心的诗歌约有二十首,本文将撷取一些有典型性的游侠诗进行分析,探讨李白的游侠诗的“功成身退”新模式。
一、李白游侠诗与侠文化
什么是侠?胡大雷说:“侠是以一己的武艺、个人的力量来见义勇为、舍己救人的人。”[2]侠文化在中国历史悠久,侠的形象在先秦时期便已出现,《左传》、《战国策》等史书中均有游侠活动的记载。然而,战国韩非子却把当时的侠客看作危害国家的五害之一,他在《五蠹》中云:“侠以武犯禁。”后来司马迁和班固提出了不同的看法,《史记》、《汉书》分别设有《游侠列传》和《游侠传》叙述游侠的行为,肯定他们的性格、气质、品格等,如《史记》:“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困。”但游侠仍然不被社会所接纳,见《史记》云:“其行虽不轨于正义。”
一直到了汉魏之际,曹植才使游侠主题成为一种文学现象,成为第一个较为集中写游侠题材的诗人,他的游侠诗继承和发展了侠文化。他塑造了“捐躯赴国难”的新游侠形象,将游侠精神与忠君爱国思想紧密结合,开创了游侠诗以建功立业、报效祖国为中心的“功成”的传统,受曹植的影响,追求功名几乎成为游侠诗的主导思想,但阮籍游侠诗的出现,又给游侠诗带来了深刻的变化,他在建功立业的梦想幻灭后,以‘身退’的方式,追求个体自由与人格完善,丰富了曹植开创的游侠诗歌传统,在游侠类诗歌的创作传统上产生了深远的影响。而将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化,以“功成身退”的思想为主导,并以天才的创作将游侠诗推到最高峰,这个任务由唐朝伟大诗人李白最终完成。
二、李白游侠诗与建功立业
在盛唐,经济繁荣,国力强盛,文人士子们普遍有着一种强烈的自信心与责任感,他们自负有管晏之才,希望在这圣明的朝代施展自己的政治抱负。在盛唐包容、开放的文化氛围中,由于侠体现出一种多元并容的特点,所以任侠之风盛行,文人士子们通常将英雄之梦寄托在游侠身上,通过对唐前著名游侠的反复吟颂,抒发自己建功立业的伟大抱负。受当时的社会风气影响,李白也渴望在那盛世为国为民,树立不朽声名,这在他的游侠诗中表露无疑,这时他塑造的游侠继承了曹植笔下的游侠的爱国主义精神,如《白马篇》塑造了一个潇洒倜傥,疾恶如仇,堪与名侠剧孟比肩的游侠形象。当边关出现危急时,“弓催南山虎,手接太行猱”的游侠奋勇从军,“发愤去函谷,从军向临洮”,“叱咤经百战,匈奴尽奔逃”,经过激烈的战斗终于打跑了匈奴,平定了边关,建立了功勋。这首诗实际上流露出诗人想建功立业的寄望,当时李白三十一岁,历游返回长安,徘徊在巍阙之下,始终不能够进入。于是游历到落魄市井,却屡次受到土霸欺凌。这段期间,李白写下了这首诗,借游侠来抒发他没机会建功立业的愤懑和不公平。而《行行游且猎篇》则塑造了一个游猎轻骄、矫健敏捷、意气风发的边城儿形象,最后诗人发出“儒生不及游侠人,白首下帷复何益”的感慨,李白是想借此诗表明自己也要像边城儿一样,银白马鞍,弯弓满月,追逐自己报效国家的梦想。
三、李白游侠诗与功成身退
然而,由于李白天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由,他没有局限于曹植开创的“捐躯赴国难”的“功成”模式,而是开创了游侠诗的“功成身退”新模式,“新”在将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化。在李白的游侠诗中,在表达了他想建功立业的同时,也表现出了他追求个体的自由,在功成之后毅然身退,不让名利束缚自己。
“功成身退”本是道家的思想,出自《老子》:“功成、名遂、身退、天之道。”战国时期,由于斗争风云变幻,荣辱生死,变化倏忽,一些纵横家也从历史教训中悟出了功成身退是全身远祸的途径。李白笔下的功成身退一方面是基于历史经验,“功成身不退,自古多愆尤”。其实,这更重要的是与他鄙视富贵,崇尚个性自由的性格有关。
李白的游侠诗中,涉及到为人排忧解难、功成不受赏的历史人物如战国的朱亥、侯嬴、鲁仲连等侠义行为的占了比较多。这其中,鲁仲连是他最为欣赏的对象。在李白的心目中,鲁仲连是最具侠者风范的人物,他曾不止一次赞颂过为这位“却秦不受赏”的古代游侠,如《古风·其十》中,鲁仲连为逼退秦军建立了莫大功勋,他却看轻那些功名富贵,笑着拒绝了平原君的千金馈赠。“吾亦澹荡人,拂衣同可调”,李白以鲁仲连为自己努力的对象,他希望自己能够像鲁仲连那样在建功立业之后悄然隐退,不为名利所束缚,不事王侯,表现出了他鄙视富贵,向往自由的性格,将“功成”、“身退”两种思想完美地结合在一起了。再如《留别王司马嵩》一开始就赞颂了鲁仲连、范蠡在建立了功勋之后全身而退,“愿一佐明主,功成还旧林”,这也是李白的理想,他通过这首诗表明自己到长安以来以及出游邠、坊,是为了寻求知音,由荐举入朝,辅佐明主,然后功成身退。
四、小结
本文从李白游侠诗与侠文化、李白游侠诗与建功立业、李白游侠诗与功成身退三方面来研究了李白游侠诗的“功成身退”新模式,体会到李白独特的任侠精神。受盛唐社会风气的影响,李白通过塑造的游侠形象表现出对建功立业的渴望,然而,由于他天性鄙视富贵、崇尚气节、向往自由,加上借鉴历史经验,他最终选择的不是“捐躯赴国难”的“功成”模式,而是在曹植、阮籍等前人的基础上,将“功成”、“身退”两种思想互相融合并再度深化,开创了游侠诗的“功成身退”新模式。
【参考文献】
[1]汪聚应《唐人咏侠诗刍论》,《文学遗产》,2001年第6期。
[2]胡大雷《〈白马篇〉:侠文化的转向》,《湖南文理学院学报》,2007年第1期。