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在学界，讨论价值重构的很多，但是讨论重构价值的少。谭晓静博士的《文化失忆与记忆重构——黄道婆文化解读》[1]就探讨了黄道婆文化的重构价值。在这部书中，谭博士系统阐释了黄道婆从历史人物到行业神，再到文化名人，最终成为被争夺的文化资源的原因及过程；描述和分析了的黄道婆文化记忆在上海的保存形式、传递方式、建构结构以及不同人对黄道婆文化记忆的解读；从史志失载、口头叙事断裂、标志性建筑消失三个方面分析了黄道婆文化在海南失忆的原因、失去记忆的内容以及对海南社会发展的影响；分析了黄道婆文化记忆重构的现实价值；创造性地提出，应构建一种文化系统内的文化共生互补模式，合理利用有限的文化资源实现各发展主题的共赢模式。
首先，黄道婆文化失忆为其重构奠基。根据人类遗忘规律，谭博士分析了黄道婆文化在海南失忆的原因和影响。这些原因包括史志中失载、口头叙事的断裂和标志性建筑物的消失等，致使黄道婆文化在海南集体失忆。随着观光旅游向人文休闲旅游的转型，名人作为一种重要的注意力资源被引进旅游业。因为名人的知名度和美誉度能够“美化”区域和城市形象，吸引公众眼球。名人既可以丰富人们的日常生活，满足公众的精神需要，还可以带动区域经济的发展。近几十年来，各国各地区因发展的需要而不遗余力地争抢名人资源，而海南给人们的是“一片文化沙漠”的刻板印象，[1]（P159）这就与海南拟发展成为“国际文化旅游岛”的初衷相悖。根据“名人级差理论”，海南尚欠缺具有世界影响的名人。也就是说海南尚缺乏具有世界范围的、能在旅游市场上具有吸引力和辐射范围名贯全球的人。而英国汉学家李约瑟《中国科学技术史》中“纺织技术”一章，专门论述了黄道婆对世界纺织技术的巨大贡献，故她可称世界级历史名人。但由于在海南社会中的集体失忆，造成她在海南历史文化中的缺位。这种缺位倒给海南各级精英重构黄道婆文化留下了极大的空间和自由。[1]（P161）
当然，重构不是空穴来风，而有一定的历史和现实依据。在书中，谭博士详细分析了这两种依据，并认为黄道婆文化是海南黎族棉纺织技艺与上海乌泥泾棉纺织技艺有机结合的物质文化以及她勇敢、好学、刻苦钻研、大胆革新和无私奉献的精神文化的总和，具有民族性、地域性、行业性和传承性的特点。
其次，“共生互补”调解文化资本之争。共生互补理论应用到民族学中，是其博士导师许宪隆教授提出并倡导的处理新型散杂居民族关系的理论。[2]今天来看，这个理论取得了丰硕的成果，这些成果分布在浙江大学学报、中央民族大学学报、中南民族大学学报、广西民族研究等国内一些民族学/人类学的重要学术期刊上，得到学界的高度认可。[3]其中，谭博士是其重要的研究力量。其博士论文以及本书就是该理论的重要成果。
在这部著作中，谭博士指出文化系统因各主体对文化资源的需求不同而存在互斥、互补和和谐性文化共生模式。互斥型文化共生模式是一种竞争性关系，也是文化共生的初级阶段。互补型文化共生是指各共生主体在发展过程中，对文化资源的获取，由竞争转向妥协。各共生主体之间表现为一种相互吸收、取长补短的互补型共生模式（又分为文化资源交换性和共享性共生关系）。[1]（P209-212）而和谐型文化共生模式是指各文化主体之间配合得匀称、适当、协调，是共生的最高境界。与此同时，我们还得承认各文化主体之间存在多样性，不然就不存在多个不同主体的“和谐”问题。只有承认差异，才能谈“和谐”。既要尊重差别，主张平衡，共同发展，又要对不同的文化主体的差异持以不同的宽容态度。
最后，文化资源共享方能实现共赢。具体到黄道婆文化，谭博士认为上海和海南之间不是互斥型文化共生关系，因为他们共享了历史事实，是一种资源共享型的文化共生关系。但由于主体双方在互动中接触不多，互动程度不深，没有达成合作意向，也没有明显的矛盾和冲突。故，此共生关系却处于互斥性共生模式之中。基于此，谭博士指出，上海和海南两个发展主体应树立合作共生共赢理念，分享黄道婆文化资源的福祉，携手打造黄道婆文化品牌，构建和谐型文化共生关系，实现黄道婆文化的永续传递和发展。[1]（P216）这正是文化产业发展重要动力，即文化产业与相关产业相互融合、相互促进、共同发展的践行。
随着经济的全球化，文化似乎也正在全球化，这种全球化往往被认为是西方强势文化对其他文化的同化或改造。文化冲突风暴已悄然在世界各地进行、似乎无法避免。目前，不管是在学界、还是在政治领域都在寻求解决之道，大家基本达成一致，文化冲突的消解需要以文化共生为理论基础，因为文化共生是多元文化之间发生关系的基础，文化共生又为多元文化发生关系提供了可能性空间和不确定领域。这就进一步说明了文化和谐共生的重要性。
总之，《文化失忆与记忆重构——黄道婆文化解读》既对黄道婆文化现象研究中的各种问题给出了令人信服的阐释，使一个古老的命题有了新的结论；又为诸多历史名人文化争抢现象给出了学理层面上的回应，给我们以多维度、多视角考量名人文化竞争背后深层意义的启示。
参考文献：
[1]谭晓静.文化失忆与记忆重构——黄道婆文化解读[M].北京：人民出版社，2013
[2] 许宪隆，沈再新.构建共生互补型多民族和谐社会的思考[J].学习月刊，2008（20）：12-13
[3] 徐杰舜，沈再新.视野决定境界——访中南民族大学许宪隆教授[J].民族论坛，2013（4）：5-10；本刊记者.共生互补：构建和谐的散杂居民族地区——访中南民族大学民族学与社会学学院院长许宪隆[J].中国民族，2008（1）：20-22.
作者简介：祝方林（1968-），男，湖北恩施人，湖北民族学院图书馆副研究馆员，研究方向：信息行为、图书馆学。湖北 恩施445000
首先，黄道婆文化失忆为其重构奠基。根据人类遗忘规律，谭博士分析了黄道婆文化在海南失忆的原因和影响。这些原因包括史志中失载、口头叙事的断裂和标志性建筑物的消失等，致使黄道婆文化在海南集体失忆。随着观光旅游向人文休闲旅游的转型，名人作为一种重要的注意力资源被引进旅游业。因为名人的知名度和美誉度能够“美化”区域和城市形象，吸引公众眼球。名人既可以丰富人们的日常生活，满足公众的精神需要，还可以带动区域经济的发展。近几十年来，各国各地区因发展的需要而不遗余力地争抢名人资源，而海南给人们的是“一片文化沙漠”的刻板印象，[1]（P159）这就与海南拟发展成为“国际文化旅游岛”的初衷相悖。根据“名人级差理论”，海南尚欠缺具有世界影响的名人。也就是说海南尚缺乏具有世界范围的、能在旅游市场上具有吸引力和辐射范围名贯全球的人。而英国汉学家李约瑟《中国科学技术史》中“纺织技术”一章，专门论述了黄道婆对世界纺织技术的巨大贡献，故她可称世界级历史名人。但由于在海南社会中的集体失忆，造成她在海南历史文化中的缺位。这种缺位倒给海南各级精英重构黄道婆文化留下了极大的空间和自由。[1]（P161）
当然，重构不是空穴来风，而有一定的历史和现实依据。在书中，谭博士详细分析了这两种依据，并认为黄道婆文化是海南黎族棉纺织技艺与上海乌泥泾棉纺织技艺有机结合的物质文化以及她勇敢、好学、刻苦钻研、大胆革新和无私奉献的精神文化的总和，具有民族性、地域性、行业性和传承性的特点。
其次，“共生互补”调解文化资本之争。共生互补理论应用到民族学中，是其博士导师许宪隆教授提出并倡导的处理新型散杂居民族关系的理论。[2]今天来看，这个理论取得了丰硕的成果，这些成果分布在浙江大学学报、中央民族大学学报、中南民族大学学报、广西民族研究等国内一些民族学/人类学的重要学术期刊上，得到学界的高度认可。[3]其中，谭博士是其重要的研究力量。其博士论文以及本书就是该理论的重要成果。
在这部著作中，谭博士指出文化系统因各主体对文化资源的需求不同而存在互斥、互补和和谐性文化共生模式。互斥型文化共生模式是一种竞争性关系，也是文化共生的初级阶段。互补型文化共生是指各共生主体在发展过程中，对文化资源的获取，由竞争转向妥协。各共生主体之间表现为一种相互吸收、取长补短的互补型共生模式（又分为文化资源交换性和共享性共生关系）。[1]（P209-212）而和谐型文化共生模式是指各文化主体之间配合得匀称、适当、协调，是共生的最高境界。与此同时，我们还得承认各文化主体之间存在多样性，不然就不存在多个不同主体的“和谐”问题。只有承认差异，才能谈“和谐”。既要尊重差别，主张平衡，共同发展，又要对不同的文化主体的差异持以不同的宽容态度。
最后，文化资源共享方能实现共赢。具体到黄道婆文化，谭博士认为上海和海南之间不是互斥型文化共生关系，因为他们共享了历史事实，是一种资源共享型的文化共生关系。但由于主体双方在互动中接触不多，互动程度不深，没有达成合作意向，也没有明显的矛盾和冲突。故，此共生关系却处于互斥性共生模式之中。基于此，谭博士指出，上海和海南两个发展主体应树立合作共生共赢理念，分享黄道婆文化资源的福祉，携手打造黄道婆文化品牌，构建和谐型文化共生关系，实现黄道婆文化的永续传递和发展。[1]（P216）这正是文化产业发展重要动力，即文化产业与相关产业相互融合、相互促进、共同发展的践行。
随着经济的全球化，文化似乎也正在全球化，这种全球化往往被认为是西方强势文化对其他文化的同化或改造。文化冲突风暴已悄然在世界各地进行、似乎无法避免。目前，不管是在学界、还是在政治领域都在寻求解决之道，大家基本达成一致，文化冲突的消解需要以文化共生为理论基础，因为文化共生是多元文化之间发生关系的基础，文化共生又为多元文化发生关系提供了可能性空间和不确定领域。这就进一步说明了文化和谐共生的重要性。
总之，《文化失忆与记忆重构——黄道婆文化解读》既对黄道婆文化现象研究中的各种问题给出了令人信服的阐释，使一个古老的命题有了新的结论；又为诸多历史名人文化争抢现象给出了学理层面上的回应，给我们以多维度、多视角考量名人文化竞争背后深层意义的启示。
参考文献：
[1]谭晓静.文化失忆与记忆重构——黄道婆文化解读[M].北京：人民出版社，2013
[2] 许宪隆，沈再新.构建共生互补型多民族和谐社会的思考[J].学习月刊，2008（20）：12-13
[3] 徐杰舜，沈再新.视野决定境界——访中南民族大学许宪隆教授[J].民族论坛，2013（4）：5-10；本刊记者.共生互补：构建和谐的散杂居民族地区——访中南民族大学民族学与社会学学院院长许宪隆[J].中国民族，2008（1）：20-22.
作者简介：祝方林（1968-），男，湖北恩施人，湖北民族学院图书馆副研究馆员，研究方向：信息行为、图书馆学。湖北 恩施445000