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《淮阴侯列传》是苏教版《〈史记〉选读》中的一个篇章，韩信的一些故事为我们所熟知，文言也较为通俗浅近，但有几处，教材及配套的《教学参考用书》或未加注提及，或虽加注，但有商榷之处。笔者以为，颇有加以讨论的必要。
一、关于“食时”与“蓐食”
首先，古时候有天色计时法，共分12时段，分别为：“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。”由天色计时可知，一般情况下，古人是一日两餐，“朝食曰饔，夕食曰飨”，朝食在辰时（现在7—9点之间），这个时段叫“食时”；夕食在申时（现在15—17点之间），这个时段叫“晡时”。如：“吾未晡食，请假设草具。”晡食，夕食，这是指吃第二顿饭。
《史记·项羽本纪》中，“项羽大怒，曰：‘旦日飨士卒，为击破沛公军。’”也正因为古人只吃两餐，才有项羽的一大清早吃饭的反常举动，犒劳将士，目的是攻破刘邦的军队。因为刘邦军霸上，拒关，勿纳诸侯。
其次，古人“日出而作，日入而息”（《帝王世纪·击壤歌》），男子早上出去干活，一般中午也在田里，直到晚上才回家。因此，一般平民的吃食都很简单。虽到汉代已经出现磨粉制饼，但日常还是以粟或黍做的米饭为主食，甚至连麦也要做成麦饭。《说文·食部》中，曾举出不同地域对麦饭的叫法。
《方言》卷十二：“蓐，厚也。”《左传·文公七年》：“训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。”王引之《经义述闻》：“食之丰厚于常，固谓之蓐食。”可见，【蓐食】意为饱食。【晨炊蓐食】意思是说，清早做饭并饱食。
民以食为天，常常是因为人们往往饿肚子，才把吃作为头等大事。“天命玄鸟，降而生商。”（《诗经·商颂·玄鸟》）“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”（《史记·殷本纪第三》）据后人推测，简狄正是因为饿了才食用鸟卵。
“人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。”（晁错《帝范·务农》）因此，南昌亭长的妻子清早做饭吃，意味着他们至夕食的时间延长了，故须饱食才能耐饥。
二、大丈夫不能自食
教材注【食】读shì。
笔者按：王力主编的《古汉语常用字字典》关于[食]注音有二，（1）shí（2）sì；而《古代汉语词典》《汉语大词典》多一注音yì，用于人名。如汉代有郦食其、审食其、赵食其。
此处，[食]，应是一个动词，义为“给吃，喂养”之义。如《战国策·齐策四》：“左右以君贱也，食以草具。”《史记·商君列传》：“自粥于秦客，被褐食牛。”《诗·小雅·绵蛮》：“饮之食之，教之诲之。”《墨子·非攻中》：“故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。”
是以[食]应注音为sì。shì音，此处或为排版错舛。
三、“信能死，刺我。”
教材注【能死】不怕死。
笔者按：教材注不甚准确。“能死”之“能”，应看作通假字，通“耐”。商务印书馆《古代汉语词典》（2008年版）能，通“耐”。受得住。《汉书·赵充国传》：“今虏朝夕为寇，土地寒苦，汉马不能冬。”杜牧《罪言》：“故其人沈鸷多材力，重许可，能辛苦。”晁错《言守边备塞疏》：“鸟兽希毛，其性能暑。其他如权威的《辞源》《汉语大词典》等也几近之，释为：“受得住；禁得起”。笔者以为，“能死”，准确理解，即为“禁得起死；受得住死“，言外之意，即“韩信你不怕死，就刺死我”。
四、关于“赤帜”
《史记·高祖本纪》载：高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。後人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。
……众莫敢为，乃立季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。
由此可知，赤帜，好像相当于现在的一种吉祥物、或者称为祥瑞。然而，这毕竟具有神化色彩。刘邦的神话也有穿帮之时，据《史记·封禅书》载：
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。”
秦朝宗庙里供着白青黄赤四帝，假如刘邦说自己是赤帝，明摆着是冒牌货。刘邦的伟大就在这里，他要跻身于上帝之林，管他是什么颜色！金木水火土，白青黑赤黄，这里不缺少黑帝吗？那我就是黑帝好了。
司马迁确有心机，“不虚美，不隐恶”。此时，他摈弃惯用的互见法，特意把高祖斩蛇故事又不厌其烦地重复一遍：“高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：‘蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。’”
如此写法，读者自会明断：“此类神话信不信由你，我司马迁不过是照实记录而已，不要只知道乐着看故事，辨明还需你要有头脑！”
五、关于“且陛下所谓天授，非人力也”
《史记》惯用互见法，据《史记·高祖本纪》有很多关于高祖的神化故事，兹赘录于下：
1.其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。
2.高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。
3.常从王媪、武负贳酒，醉臥，武负、王媪见其上常有龙，怪之。
4.高祖醉……乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开……妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”
5.诸父老皆曰：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”
6.高祖之东垣，过柏人，赵相贯高等谋弑高祖，高祖心动，因不留。
[作者通联：江苏扬州市邗江中学]
一、关于“食时”与“蓐食”
首先，古时候有天色计时法，共分12时段，分别为：“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。”由天色计时可知，一般情况下，古人是一日两餐，“朝食曰饔，夕食曰飨”，朝食在辰时（现在7—9点之间），这个时段叫“食时”；夕食在申时（现在15—17点之间），这个时段叫“晡时”。如：“吾未晡食，请假设草具。”晡食，夕食，这是指吃第二顿饭。
《史记·项羽本纪》中，“项羽大怒，曰：‘旦日飨士卒，为击破沛公军。’”也正因为古人只吃两餐，才有项羽的一大清早吃饭的反常举动，犒劳将士，目的是攻破刘邦的军队。因为刘邦军霸上，拒关，勿纳诸侯。
其次，古人“日出而作，日入而息”（《帝王世纪·击壤歌》），男子早上出去干活，一般中午也在田里，直到晚上才回家。因此，一般平民的吃食都很简单。虽到汉代已经出现磨粉制饼，但日常还是以粟或黍做的米饭为主食，甚至连麦也要做成麦饭。《说文·食部》中，曾举出不同地域对麦饭的叫法。
《方言》卷十二：“蓐，厚也。”《左传·文公七年》：“训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。”王引之《经义述闻》：“食之丰厚于常，固谓之蓐食。”可见，【蓐食】意为饱食。【晨炊蓐食】意思是说，清早做饭并饱食。
民以食为天，常常是因为人们往往饿肚子，才把吃作为头等大事。“天命玄鸟，降而生商。”（《诗经·商颂·玄鸟》）“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”（《史记·殷本纪第三》）据后人推测，简狄正是因为饿了才食用鸟卵。
“人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。”（晁错《帝范·务农》）因此，南昌亭长的妻子清早做饭吃，意味着他们至夕食的时间延长了，故须饱食才能耐饥。
二、大丈夫不能自食
教材注【食】读shì。
笔者按：王力主编的《古汉语常用字字典》关于[食]注音有二，（1）shí（2）sì；而《古代汉语词典》《汉语大词典》多一注音yì，用于人名。如汉代有郦食其、审食其、赵食其。
此处，[食]，应是一个动词，义为“给吃，喂养”之义。如《战国策·齐策四》：“左右以君贱也，食以草具。”《史记·商君列传》：“自粥于秦客，被褐食牛。”《诗·小雅·绵蛮》：“饮之食之，教之诲之。”《墨子·非攻中》：“故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。”
是以[食]应注音为sì。shì音，此处或为排版错舛。
三、“信能死，刺我。”
教材注【能死】不怕死。
笔者按：教材注不甚准确。“能死”之“能”，应看作通假字，通“耐”。商务印书馆《古代汉语词典》（2008年版）能，通“耐”。受得住。《汉书·赵充国传》：“今虏朝夕为寇，土地寒苦，汉马不能冬。”杜牧《罪言》：“故其人沈鸷多材力，重许可，能辛苦。”晁错《言守边备塞疏》：“鸟兽希毛，其性能暑。其他如权威的《辞源》《汉语大词典》等也几近之，释为：“受得住；禁得起”。笔者以为，“能死”，准确理解，即为“禁得起死；受得住死“，言外之意，即“韩信你不怕死，就刺死我”。
四、关于“赤帜”
《史记·高祖本纪》载：高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。後人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。
……众莫敢为，乃立季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。
由此可知，赤帜，好像相当于现在的一种吉祥物、或者称为祥瑞。然而，这毕竟具有神化色彩。刘邦的神话也有穿帮之时，据《史记·封禅书》载：
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。”
秦朝宗庙里供着白青黄赤四帝，假如刘邦说自己是赤帝，明摆着是冒牌货。刘邦的伟大就在这里，他要跻身于上帝之林，管他是什么颜色！金木水火土，白青黑赤黄，这里不缺少黑帝吗？那我就是黑帝好了。
司马迁确有心机，“不虚美，不隐恶”。此时，他摈弃惯用的互见法，特意把高祖斩蛇故事又不厌其烦地重复一遍：“高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：‘蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。’”
如此写法，读者自会明断：“此类神话信不信由你，我司马迁不过是照实记录而已，不要只知道乐着看故事，辨明还需你要有头脑！”
五、关于“且陛下所谓天授，非人力也”
《史记》惯用互见法，据《史记·高祖本纪》有很多关于高祖的神化故事，兹赘录于下：
1.其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。
2.高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。
3.常从王媪、武负贳酒，醉臥，武负、王媪见其上常有龙，怪之。
4.高祖醉……乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开……妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”
5.诸父老皆曰：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”
6.高祖之东垣，过柏人，赵相贯高等谋弑高祖，高祖心动，因不留。
[作者通联：江苏扬州市邗江中学]