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《淮阴侯列传》是苏教版《〈史记〉选读》中的一个篇章,韩信的一些故事为我们所熟知,文言也较为通俗浅近,但有几处,教材及配套的《教学参考用书》或未加注提及,或虽加注,但有商榷之处。笔者以为,颇有加以讨论的必要。
一、关于“食时”与“蓐食”
首先,古时候有天色计时法,共分12时段,分别为:“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。”由天色计时可知,一般情况下,古人是一日两餐,“朝食曰饔,夕食曰飨”,朝食在辰时(现在7—9点之间),这个时段叫“食时”;夕食在申时(现在15—17点之间),这个时段叫“晡时”。如:“吾未晡食,请假设草具。”晡食,夕食,这是指吃第二顿饭。
《史记·项羽本纪》中,“项羽大怒,曰:‘旦日飨士卒,为击破沛公军。’”也正因为古人只吃两餐,才有项羽的一大清早吃饭的反常举动,犒劳将士,目的是攻破刘邦的军队。因为刘邦军霸上,拒关,勿纳诸侯。
其次,古人“日出而作,日入而息”(《帝王世纪·击壤歌》),男子早上出去干活,一般中午也在田里,直到晚上才回家。因此,一般平民的吃食都很简单。虽到汉代已经出现磨粉制饼,但日常还是以粟或黍做的米饭为主食,甚至连麦也要做成麦饭。《说文·食部》中,曾举出不同地域对麦饭的叫法。
《方言》卷十二:“蓐,厚也。”《左传·文公七年》:“训卒利兵,秣马蓐食,潜师夜起。”王引之《经义述闻》:“食之丰厚于常,固谓之蓐食。”可见,【蓐食】意为饱食。【晨炊蓐食】意思是说,清早做饭并饱食。
民以食为天,常常是因为人们往往饿肚子,才把吃作为头等大事。“天命玄鸟,降而生商。”(《诗经·商颂·玄鸟》)“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”(《史记·殷本纪第三》)据后人推测,简狄正是因为饿了才食用鸟卵。
“人情,一日不再食则饥,终岁不制衣则寒。”(晁错《帝范·务农》)因此,南昌亭长的妻子清早做饭吃,意味着他们至夕食的时间延长了,故须饱食才能耐饥。
二、大丈夫不能自食
教材注【食】读shì。
笔者按:王力主编的《古汉语常用字字典》关于[食]注音有二,(1)shí(2)sì;而《古代汉语词典》《汉语大词典》多一注音yì,用于人名。如汉代有郦食其、审食其、赵食其。
此处,[食],应是一个动词,义为“给吃,喂养”之义。如《战国策·齐策四》:“左右以君贱也,食以草具。”《史记·商君列传》:“自粥于秦客,被褐食牛。”《诗·小雅·绵蛮》:“饮之食之,教之诲之。”《墨子·非攻中》:“故孝子不以食其亲,忠臣不以食其君。”
是以[食]应注音为sì。shì音,此处或为排版错舛。
三、“信能死,刺我。”
教材注【能死】不怕死。
笔者按:教材注不甚准确。“能死”之“能”,应看作通假字,通“耐”。商务印书馆《古代汉语词典》(2008年版)能,通“耐”。受得住。《汉书·赵充国传》:“今虏朝夕为寇,土地寒苦,汉马不能冬。”杜牧《罪言》:“故其人沈鸷多材力,重许可,能辛苦。”晁错《言守边备塞疏》:“鸟兽希毛,其性能暑。其他如权威的《辞源》《汉语大词典》等也几近之,释为:“受得住;禁得起”。笔者以为,“能死”,准确理解,即为“禁得起死;受得住死“,言外之意,即“韩信你不怕死,就刺死我”。
四、关于“赤帜”
《史记·高祖本纪》载:高祖被酒,夜径泽中,令一人行前。行前者还报曰:“前有大蛇当径,愿还。”高祖醉,曰:“壮士行,何畏!”乃前,拔剑击斩蛇。蛇遂分为两,径开。行数里,醉,因卧。後人来至蛇所,有一老妪夜哭。人问何哭,妪曰:“人杀吾子,故哭之。”人曰:“妪子何为见杀?”妪曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭。”人乃以妪为不诚,欲告之,妪因忽不见。后人至,高祖觉。后人告高祖,高祖乃心独喜,自负。诸从者日益畏之。
……众莫敢为,乃立季为沛公。祠黄帝,祭蚩尤於沛庭,而衅鼓旗,帜皆赤。由所杀蛇白帝子,杀者赤帝子,故上赤。
由此可知,赤帜,好像相当于现在的一种吉祥物、或者称为祥瑞。然而,这毕竟具有神化色彩。刘邦的神话也有穿帮之时,据《史记·封禅书》载:
二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。於是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,命曰北畤。”
秦朝宗庙里供着白青黄赤四帝,假如刘邦说自己是赤帝,明摆着是冒牌货。刘邦的伟大就在这里,他要跻身于上帝之林,管他是什么颜色!金木水火土,白青黑赤黄,这里不缺少黑帝吗?那我就是黑帝好了。
司马迁确有心机,“不虚美,不隐恶”。此时,他摈弃惯用的互见法,特意把高祖斩蛇故事又不厌其烦地重复一遍:“高祖之微时,尝杀大蛇。有物曰:‘蛇,白帝子也,而杀者赤帝子。’”
如此写法,读者自会明断:“此类神话信不信由你,我司马迁不过是照实记录而已,不要只知道乐着看故事,辨明还需你要有头脑!”
五、关于“且陛下所谓天授,非人力也”
《史记》惯用互见法,据《史记·高祖本纪》有很多关于高祖的神化故事,兹赘录于下:
1.其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙於其上。已而有身,遂产高祖。
2.高祖为人,隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子。
3.常从王媪、武负贳酒,醉臥,武负、王媪见其上常有龙,怪之。
4.高祖醉……乃前,拔剑击斩蛇。蛇遂分为两,径开……妪曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭。”
5.诸父老皆曰:“平生所闻刘季诸珍怪,当贵,且卜筮之,莫如刘季最吉。”
6.高祖之东垣,过柏人,赵相贯高等谋弑高祖,高祖心动,因不留。
[作者通联:江苏扬州市邗江中学]
一、关于“食时”与“蓐食”
首先,古时候有天色计时法,共分12时段,分别为:“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。”由天色计时可知,一般情况下,古人是一日两餐,“朝食曰饔,夕食曰飨”,朝食在辰时(现在7—9点之间),这个时段叫“食时”;夕食在申时(现在15—17点之间),这个时段叫“晡时”。如:“吾未晡食,请假设草具。”晡食,夕食,这是指吃第二顿饭。
《史记·项羽本纪》中,“项羽大怒,曰:‘旦日飨士卒,为击破沛公军。’”也正因为古人只吃两餐,才有项羽的一大清早吃饭的反常举动,犒劳将士,目的是攻破刘邦的军队。因为刘邦军霸上,拒关,勿纳诸侯。
其次,古人“日出而作,日入而息”(《帝王世纪·击壤歌》),男子早上出去干活,一般中午也在田里,直到晚上才回家。因此,一般平民的吃食都很简单。虽到汉代已经出现磨粉制饼,但日常还是以粟或黍做的米饭为主食,甚至连麦也要做成麦饭。《说文·食部》中,曾举出不同地域对麦饭的叫法。
《方言》卷十二:“蓐,厚也。”《左传·文公七年》:“训卒利兵,秣马蓐食,潜师夜起。”王引之《经义述闻》:“食之丰厚于常,固谓之蓐食。”可见,【蓐食】意为饱食。【晨炊蓐食】意思是说,清早做饭并饱食。
民以食为天,常常是因为人们往往饿肚子,才把吃作为头等大事。“天命玄鸟,降而生商。”(《诗经·商颂·玄鸟》)“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”(《史记·殷本纪第三》)据后人推测,简狄正是因为饿了才食用鸟卵。
“人情,一日不再食则饥,终岁不制衣则寒。”(晁错《帝范·务农》)因此,南昌亭长的妻子清早做饭吃,意味着他们至夕食的时间延长了,故须饱食才能耐饥。
二、大丈夫不能自食
教材注【食】读shì。
笔者按:王力主编的《古汉语常用字字典》关于[食]注音有二,(1)shí(2)sì;而《古代汉语词典》《汉语大词典》多一注音yì,用于人名。如汉代有郦食其、审食其、赵食其。
此处,[食],应是一个动词,义为“给吃,喂养”之义。如《战国策·齐策四》:“左右以君贱也,食以草具。”《史记·商君列传》:“自粥于秦客,被褐食牛。”《诗·小雅·绵蛮》:“饮之食之,教之诲之。”《墨子·非攻中》:“故孝子不以食其亲,忠臣不以食其君。”
是以[食]应注音为sì。shì音,此处或为排版错舛。
三、“信能死,刺我。”
教材注【能死】不怕死。
笔者按:教材注不甚准确。“能死”之“能”,应看作通假字,通“耐”。商务印书馆《古代汉语词典》(2008年版)能,通“耐”。受得住。《汉书·赵充国传》:“今虏朝夕为寇,土地寒苦,汉马不能冬。”杜牧《罪言》:“故其人沈鸷多材力,重许可,能辛苦。”晁错《言守边备塞疏》:“鸟兽希毛,其性能暑。其他如权威的《辞源》《汉语大词典》等也几近之,释为:“受得住;禁得起”。笔者以为,“能死”,准确理解,即为“禁得起死;受得住死“,言外之意,即“韩信你不怕死,就刺死我”。
四、关于“赤帜”
《史记·高祖本纪》载:高祖被酒,夜径泽中,令一人行前。行前者还报曰:“前有大蛇当径,愿还。”高祖醉,曰:“壮士行,何畏!”乃前,拔剑击斩蛇。蛇遂分为两,径开。行数里,醉,因卧。後人来至蛇所,有一老妪夜哭。人问何哭,妪曰:“人杀吾子,故哭之。”人曰:“妪子何为见杀?”妪曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭。”人乃以妪为不诚,欲告之,妪因忽不见。后人至,高祖觉。后人告高祖,高祖乃心独喜,自负。诸从者日益畏之。
……众莫敢为,乃立季为沛公。祠黄帝,祭蚩尤於沛庭,而衅鼓旗,帜皆赤。由所杀蛇白帝子,杀者赤帝子,故上赤。
由此可知,赤帜,好像相当于现在的一种吉祥物、或者称为祥瑞。然而,这毕竟具有神化色彩。刘邦的神话也有穿帮之时,据《史记·封禅书》载:
二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。於是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,命曰北畤。”
秦朝宗庙里供着白青黄赤四帝,假如刘邦说自己是赤帝,明摆着是冒牌货。刘邦的伟大就在这里,他要跻身于上帝之林,管他是什么颜色!金木水火土,白青黑赤黄,这里不缺少黑帝吗?那我就是黑帝好了。
司马迁确有心机,“不虚美,不隐恶”。此时,他摈弃惯用的互见法,特意把高祖斩蛇故事又不厌其烦地重复一遍:“高祖之微时,尝杀大蛇。有物曰:‘蛇,白帝子也,而杀者赤帝子。’”
如此写法,读者自会明断:“此类神话信不信由你,我司马迁不过是照实记录而已,不要只知道乐着看故事,辨明还需你要有头脑!”
五、关于“且陛下所谓天授,非人力也”
《史记》惯用互见法,据《史记·高祖本纪》有很多关于高祖的神化故事,兹赘录于下:
1.其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙於其上。已而有身,遂产高祖。
2.高祖为人,隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子。
3.常从王媪、武负贳酒,醉臥,武负、王媪见其上常有龙,怪之。
4.高祖醉……乃前,拔剑击斩蛇。蛇遂分为两,径开……妪曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭。”
5.诸父老皆曰:“平生所闻刘季诸珍怪,当贵,且卜筮之,莫如刘季最吉。”
6.高祖之东垣,过柏人,赵相贯高等谋弑高祖,高祖心动,因不留。
[作者通联:江苏扬州市邗江中学]