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摘要：铜鼓是中国南方颇具地方特色的一种古老器具，关于铜鼓的起源与用途，是学术界争议的一个话题。本文根据史料记载以及民间流传下来的故事传说，分析早期铜鼓的功能用途。
关键词：铜鼓；功能；战争；祭祀
[中图分类号]G632
铜鼓是发现于中国华南、西南以及东南亚地区的一种极富历史、文化、艺术价值的文化遗物，在我国它主要分布在广西、广东、四川、湖南等地。目前我国各个博物馆藏有铜鼓1400多件，其中广西保存的铜鼓最多，约有610件。关于铜鼓的起源问题，目前学术界争议很大，广西博物馆蒋廷瑜先生认为，铜鼓是公元七世纪左右云南中部偏西地区的一种炊具铜釜演变而来的。[1]铜鼓的使用年代长达2800年，多少年来，铜鼓在中国南方地区人民的生活中始终扮演着重要的角色。从20世纪30年代开始，中国学者尝试运用科学方法研究古代铜鼓，并取得一定的成就，解放以后铜鼓研究热潮高涨，并陆续发表了一系列著作，铜鼓开始被越来越多的国人所熟知。
古籍中关于铜鼓的最早记录来自南朝史学家范晔所著的《后汉书·马援传》，“援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓”。除此以外，在唐代文献里已把铜鼓归入乐器类，宋代也有不少学者留下了关于铜鼓的记录，如范成大的《桂海虞衡志》中就详细记载了铜鼓的形状、纹饰和使用方法。明清以后，金石学兴盛，铜鼓也是研究对象。近些年来，国内外研究铜鼓的学者越来越多，关于铜鼓的起源、用途、文化内涵以及传播路径都是研究的重点。铜鼓最早是作为什么而产生的，在以后的发展演变过程中，又衍生出那些新的功能，关于这个问题有很多种猜测，这里一一予以论述。
第一，铜鼓最早是一种乐器。铜鼓的起源问题争论很多，现在最为大多数人接受的观点认为铜鼓由铜釜演变而来，最早提出这一推论的是一位法国学者，1948年，法国学者莱维首次提出铜鼓起源于炊具倒置的观点，后来发现越来越多的似釜铜鼓也支持了这一论断。早期先民在闲暇之余将铜釜倒置敲击，使其发出声音，后来先民受到启发，于是作为敲打乐器的铜鼓产生了。大概在云南地区的青铜器时代早期，曾使用过一种鼓腹深颈的铜釜，这种铜釜是炊具，又可将其翻转过来作为打击乐器。”[2]大概在云南地区的青铜器时代早期，曾使用过一种鼓腹深颈的铜釜，这种铜釜是炊具，又可将其翻转过来作为打击乐器。”铜鼓是作为一种乐器使用的，尽管后来铜鼓又运用于祭祀、战争等，但这些都与铜鼓最基本、最原始的功能—演奏分不开的。
第二，铜鼓用于祭祀。这也是铜鼓最基本的用途，一直延续了两千多年。在古代，祭祀是国家生活中的大事，祭祀时要供奉贵重的祭品，少数民族的祭祀仪式比起汉族来一点也不差，供奉的祭品具有很强的地区性、民族性，铜鼓就是南方少数民族祭祀时用的主要器具。“此鼓南蛮至今用于战阵、祭享”，《宋史·蛮夷列传》记载西南少数民族“病疾无医药，但击铜鼓、沙锣以祀神。”[3]在广西左江流域两岸的岩壁上可见很多朱红色大型岩画，上面就画有铜鼓，可能就是古代铜鼓祭祀的场景。当时人们对这一科学的现象同样不能进行科学分析，而深信铜鼓内部一定蕴藏着一种超自然的神奇力量。
第三，铜鼓成为权力和财富的象征。“国之大事，在祀与戍”，战争与祭祀在古代政治生活中占据着相当重要的地位，南方少数民族的首领们将铜鼓当做奖赏赐给有功之臣，于是，有无铜鼓、拥有铜鼓量的多少便成为拥有的财富和权力的象征。铜鼓的财富功能在古史中也有记载，《唐书·南蛮传》中记载：东谢蛮，“赏有功者以牛、马、铜鼓”，就是说铜鼓被作为奖品赏赐给有功之人。除此以外，南方少数民族首领还把铜鼓作为贡品进贡给中原王朝。
第四，铜鼓是战争指挥的工具。由于铜鼓响声大，传声远，适用于指挥军队作战，有时也作为传递信息的工具用于传信报时、婚丧活动和战场助威。《隋书·地理志》载：“自岭以南，二十余郡，……（诸僚）俗好相杀，多构仇怨，欲相功，则鸣此鼓，到者如云。”在战争中，铜鼓发挥着很大的作用，鼓声就是命令，就像今天战场上的冲锋号，所有人听到鼓声后都要快速的集结起来。人们常常把战争胜利的原因归结到铜鼓头上，认为铜鼓代表着神的意志，是铜鼓保佑着地方百姓，因此，地方百姓都要祭拜铜鼓。
第五，袪灾除魔的功能。古代，由于生产力水平的低下，人们无法抵御自然灾害，出于对未知世界的恐惧，人们希望通过祈求天神来保佑自己风调雨顺、家畜平安，于是有了祭祀。除了祭祀，人们还寄希望于某种具有魔法的东西来镇压、威吓妖魔鬼怪，以达到袪灾除魔的目的，铜鼓就是这样一件具有魔法的“宝物”。至今在南方许多地区都流传着铜鼓降妖除魔的故事，铜鼓被描述成灾害与妖魔的克星，具有无穷的法力，能消除自然界的灾害，保人类平安。
除了以上五点主要功能外，铜鼓还有其它的功能值得我们去研究。铜鼓作为我国南方和东南亚地区少数民族使用的一种具有演奏、祭祀、战争、奖赏和厌胜功能的器具，近年来随着考古发掘的增多和研究论著的增多，已逐渐褪去其神秘的面纱而为越来越多的人所熟知。但我们也应该清晰地认识到，铜鼓的研究不应该局限在中國南方，我们应该借鉴之前做过研究的国外专家学者的经验教训，少走弯路，不要做重复研究。
[文献参考]：
[1]：蒋廷瑜.铜鼓研究四十年（J）.社会科学探索，1989（5）：65.
[2]：万辅斌.铜鼎和铜鼓的社会文化功能比较——兼论技术传播、发展中的文化多样性（J）.广西民族研究，2003（1）.
[3]：蒋廷瑜.古代铜鼓通论（M）.北京，紫禁城出版社，2000.
关键词：铜鼓；功能；战争；祭祀
[中图分类号]G632
铜鼓是发现于中国华南、西南以及东南亚地区的一种极富历史、文化、艺术价值的文化遗物，在我国它主要分布在广西、广东、四川、湖南等地。目前我国各个博物馆藏有铜鼓1400多件，其中广西保存的铜鼓最多，约有610件。关于铜鼓的起源问题，目前学术界争议很大，广西博物馆蒋廷瑜先生认为，铜鼓是公元七世纪左右云南中部偏西地区的一种炊具铜釜演变而来的。[1]铜鼓的使用年代长达2800年，多少年来，铜鼓在中国南方地区人民的生活中始终扮演着重要的角色。从20世纪30年代开始，中国学者尝试运用科学方法研究古代铜鼓，并取得一定的成就，解放以后铜鼓研究热潮高涨，并陆续发表了一系列著作，铜鼓开始被越来越多的国人所熟知。
古籍中关于铜鼓的最早记录来自南朝史学家范晔所著的《后汉书·马援传》，“援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓”。除此以外，在唐代文献里已把铜鼓归入乐器类，宋代也有不少学者留下了关于铜鼓的记录，如范成大的《桂海虞衡志》中就详细记载了铜鼓的形状、纹饰和使用方法。明清以后，金石学兴盛，铜鼓也是研究对象。近些年来，国内外研究铜鼓的学者越来越多，关于铜鼓的起源、用途、文化内涵以及传播路径都是研究的重点。铜鼓最早是作为什么而产生的，在以后的发展演变过程中，又衍生出那些新的功能，关于这个问题有很多种猜测，这里一一予以论述。
第一，铜鼓最早是一种乐器。铜鼓的起源问题争论很多，现在最为大多数人接受的观点认为铜鼓由铜釜演变而来，最早提出这一推论的是一位法国学者，1948年，法国学者莱维首次提出铜鼓起源于炊具倒置的观点，后来发现越来越多的似釜铜鼓也支持了这一论断。早期先民在闲暇之余将铜釜倒置敲击，使其发出声音，后来先民受到启发，于是作为敲打乐器的铜鼓产生了。大概在云南地区的青铜器时代早期，曾使用过一种鼓腹深颈的铜釜，这种铜釜是炊具，又可将其翻转过来作为打击乐器。”[2]大概在云南地区的青铜器时代早期，曾使用过一种鼓腹深颈的铜釜，这种铜釜是炊具，又可将其翻转过来作为打击乐器。”铜鼓是作为一种乐器使用的，尽管后来铜鼓又运用于祭祀、战争等，但这些都与铜鼓最基本、最原始的功能—演奏分不开的。
第二，铜鼓用于祭祀。这也是铜鼓最基本的用途，一直延续了两千多年。在古代，祭祀是国家生活中的大事，祭祀时要供奉贵重的祭品，少数民族的祭祀仪式比起汉族来一点也不差，供奉的祭品具有很强的地区性、民族性，铜鼓就是南方少数民族祭祀时用的主要器具。“此鼓南蛮至今用于战阵、祭享”，《宋史·蛮夷列传》记载西南少数民族“病疾无医药，但击铜鼓、沙锣以祀神。”[3]在广西左江流域两岸的岩壁上可见很多朱红色大型岩画，上面就画有铜鼓，可能就是古代铜鼓祭祀的场景。当时人们对这一科学的现象同样不能进行科学分析，而深信铜鼓内部一定蕴藏着一种超自然的神奇力量。
第三，铜鼓成为权力和财富的象征。“国之大事，在祀与戍”，战争与祭祀在古代政治生活中占据着相当重要的地位，南方少数民族的首领们将铜鼓当做奖赏赐给有功之臣，于是，有无铜鼓、拥有铜鼓量的多少便成为拥有的财富和权力的象征。铜鼓的财富功能在古史中也有记载，《唐书·南蛮传》中记载：东谢蛮，“赏有功者以牛、马、铜鼓”，就是说铜鼓被作为奖品赏赐给有功之人。除此以外，南方少数民族首领还把铜鼓作为贡品进贡给中原王朝。
第四，铜鼓是战争指挥的工具。由于铜鼓响声大，传声远，适用于指挥军队作战，有时也作为传递信息的工具用于传信报时、婚丧活动和战场助威。《隋书·地理志》载：“自岭以南，二十余郡，……（诸僚）俗好相杀，多构仇怨，欲相功，则鸣此鼓，到者如云。”在战争中，铜鼓发挥着很大的作用，鼓声就是命令，就像今天战场上的冲锋号，所有人听到鼓声后都要快速的集结起来。人们常常把战争胜利的原因归结到铜鼓头上，认为铜鼓代表着神的意志，是铜鼓保佑着地方百姓，因此，地方百姓都要祭拜铜鼓。
第五，袪灾除魔的功能。古代，由于生产力水平的低下，人们无法抵御自然灾害，出于对未知世界的恐惧，人们希望通过祈求天神来保佑自己风调雨顺、家畜平安，于是有了祭祀。除了祭祀，人们还寄希望于某种具有魔法的东西来镇压、威吓妖魔鬼怪，以达到袪灾除魔的目的，铜鼓就是这样一件具有魔法的“宝物”。至今在南方许多地区都流传着铜鼓降妖除魔的故事，铜鼓被描述成灾害与妖魔的克星，具有无穷的法力，能消除自然界的灾害，保人类平安。
除了以上五点主要功能外，铜鼓还有其它的功能值得我们去研究。铜鼓作为我国南方和东南亚地区少数民族使用的一种具有演奏、祭祀、战争、奖赏和厌胜功能的器具，近年来随着考古发掘的增多和研究论著的增多，已逐渐褪去其神秘的面纱而为越来越多的人所熟知。但我们也应该清晰地认识到，铜鼓的研究不应该局限在中國南方，我们应该借鉴之前做过研究的国外专家学者的经验教训，少走弯路，不要做重复研究。
[文献参考]：
[1]：蒋廷瑜.铜鼓研究四十年（J）.社会科学探索，1989（5）：65.
[2]：万辅斌.铜鼎和铜鼓的社会文化功能比较——兼论技术传播、发展中的文化多样性（J）.广西民族研究，2003（1）.
[3]：蒋廷瑜.古代铜鼓通论（M）.北京，紫禁城出版社，2000.