【摘 要】
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<正> 公元1069—1070年,维吾尔族著名诗人、学者、哲学家、思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫在喀什创作了不朽的名著《福乐智慧》。这是一部巨型诗作,全书八十五章,一万三千余行,内容丰富,具有深刻的社会内涵,诗句优美铿锵,富于浓厚抒情性和哲理性。它是古代维吾尔社会生活的百科全书,为研究古代维吾尔民族文学、语言、哲学、宗教、历史、经济等方面的情况,提供了极为珍贵的资料。这部诗作的抄本于十九世纪末,二十世
【机 构】
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中国社会科学院少数民族文学研究所西北室
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<正> 公元1069—1070年,维吾尔族著名诗人、学者、哲学家、思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫在喀什创作了不朽的名著《福乐智慧》。这是一部巨型诗作,全书八十五章,一万三千余行,内容丰富,具有深刻的社会内涵,诗句优美铿锵,富于浓厚抒情性和哲理性。它是古代维吾尔社会生活的百科全书,为研究古代维吾尔民族文学、语言、哲学、宗教、历史、经济等方面的情况,提供了极为珍贵的资料。这部诗作的抄本于十九世纪末,二十世
其他文献
<正> 努毕提是维吾尔族古典抒情诗人之一,他的诗词丽情浓,风格奇特。努毕提继承了阿塔依、鲁提菲、赛喀克及纳瓦依的卓越传统,写下了不少脍炙人口的佳篇。现存的诗作有格则尔108首、五行诗3首、柔巴依3首。
洪水神话遍布世界各地。对于洪水的起因及其真实性,众说纷纭,莫衷一是。下面的两篇文章,作者试图从星伤学和板块构造地质学角度来探讨这则神话的创作依据。这样的探讨,我们以
<正> 读了张承志的作品,给人的深刻印象是:这不是一般作家在写民族题材的小说,而是一位民族作家在述说自己民族悲壮的生活历史。作品中的故事和人物真实可信,感情真诚而强烈,富有民族个性和真正的激情。张承志是个回族作家,他用自己民族的眼光来看待事物,但从没有把自己同祖国和时代隔离开来。他的作品透过对民族状况和风习的描绘,生动地反映出生活的本质和民族的力量,包含有新时代的美学的内核,较好地体现了民族意识与当代意识的和谐统一。
【正】 党啊,您是我们幸福的源泉, 在您的爱抚下我象不倦歌唱的百灵鸟; 每当提到您光辉的名字, 我的心中就汹涌着爱的海洋。——《如果太阳不射出赐予生命的光芒》这是诗人铁
<正> 一胡昭一九三三年四月十七日生于吉林省舒兰县一个农村的穷人家里。他幼年丧父,童年丧母。土改时十四岁的胡昭就在村里当儿童团的团长,后来,工作队介绍他考进了“八路办的中学”。这个中学除老教师外,还新分配来一批佳木斯东北大学和哈尔滨大学文学院的毕业生,“学校中弥漫着热爱新文学、讨论新文学的空气”。校长就是罗曼·罗兰的学生、延安老干部、著名作家李又然。李又然对他的这位“酷爱读书”、立志
<正> 作为原始文化珠宝之一的“洪水神话”,不但为世界各民族的文学艺术提供了重要的原素,而且蕴涵着多门科学的宝贵信息。然而,先民们留下的这份遗产,到底是基于原始思维的纯粹幻想的海市蜃楼呢?还是以现实生活为材料构成的诗化史实的殿堂?本文想对这方而作些初步探索。一、地道的世界神话洪水神话的流传遍及世界各地,世界各民族的史前文化都早与它结下了不解之缘,全人类的心灵苗圃几乎普遍受其雨露的滋润。因此,我们完全有理由说,洪水神话是同一内容多样表现形式的地道的世界神话。它又是同一季节分别产生于世界各民族原
<正> 盐对人们的生活而言,是不可或缺的。然而,我们在各民族流传的神话、传说中,却很少发现有关“盐神”的崇拜和故事;而阿昌族流传至今的古神话“盐婆婆”神,填了这空白,是弥足可珍的。阿昌族的古神话《遮帕麻和遮弃米》(按:杨叶生等根据赵安贤唱述的长诗,翻译、整理成《遮帕麻与遮米玛》,其中“遮米玛”一名,更普遍的唱述者则称之为“遮弃米”,今从众。)流传很广,它是一组关于阿昌族始祖的系列神话。其中有关于“盐婆婆”神的叙述,情节如下: 天公遮帕麻对地母遮弃米说:“现在人类是有了,你留在家里照料他们,我
<正> 文学即人学。对这一早已为古今中外作家们证实了的真理,似乎毋须赘言。然而关于文学何以为文学的研究却远非透彻,在一段相当长的时期里,还主要地集中于“文本”的研究,即作品的研究方面,在少数民族作家文学研究中亦然。应该说,人们首先注重文本的研究是有道理的,因为它们是文学最直接的可见性成果,具有重要价值,也正因为如此,这一研究沿续多年至今不衰,今后仍将继续和发展。与此同时,我们又不能不说文本所体现的并非“文学即人学”的全部
【正】 《格萨尔王传》是一部描写英雄岭·格萨尔的传奇巨著。长期以来,在国内外广泛流传。从十八世纪以来,已有蒙、英、法、德、日、印地等文的译本。几十年前,已有汉文