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《民族文学研究》1988年总目录
【出 处】
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民族文学研究
【发表日期】
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1988年6期
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<正> 近年来,随着《格萨尔王传》这部藏族民间英雄史诗的广泛刊印发行,“格学”研究已蔚然成风,呈现出一派前所未有的生气。在这样令人兴奋的形势鼓舞下,笔者拟就史诗主人公格萨尔的故乡——岭尕尔及与之有关的问题,做一点肤浅的力所能及的探讨。对格萨尔“故乡”的探讨直接关系到若干年来中外学者所关注的一些问题,诸如“格萨尔是何许人”、“最初的《格萨尔王传》产生于什么时代”、“《格萨尔王传》为何如此卷帙浩繁”、“格萨尔名前多种冠
<正> 江浩: 谢谢你寄来《北方的囚徒》和《雪狼和他的恋人》的美意。在读腻了那些虽然并非平庸但确十分雷同的作品之后,它们在我眼前展开了另一个新奇的世界,给了我某种情感的满足。蛮荒、苍凉的扎鲁持旗荒原,咆哮着孕育着强大破坏力的鄂博古沙漠,迷蒙阴沉的天空下,应和着阴森的狼嚎,骤然而起的澎湃的宣腾,充满原始的热情、原始的文化色彩的神秘的萨满教驱鬼祭神仪式和狂热的近于疯狂的人群,都给我以异样的新鲜的感受。而在这特殊的社会、自然背景里活动的主要人物,是经过变形、扭曲了的奇特件格的盗马贼,以及他们坎坷、
【正】 四十年前,壮族是一个连族称都不许有的民族,当然也就不会有现代壮族文学的意识和概念了。人民共和国的建立,给这个民族带来了尊严,带来了自治,也带来了构建本族当代文
<正> 伏羲是我国古代神话中一位著名的大神,在传统的上古史上,他一直被视为三皇之首,在帝王世系中占有显赫地位。自《易·系辞下传》等古代文献记载伏羲某些片断以来,后世就不断有一些对他的零星见解,这些见解远在汉魏学者考订三皇时就开始了。其中代表性的看法主要有两种:一是完全把他作为真实的历史人物写进书,这是一种占主导地位的看法。还有一种观点持怀疑态度,企图把他从信史中清理出去。晚清至今的半个多世纪以来,包括伏羲神话在内的古代神话研究,开始出现了新的面貌。本文力图粗线条清理一下这一阶段伏羲神话研究的
<正> 努毕提是维吾尔族古典抒情诗人之一,他的诗词丽情浓,风格奇特。努毕提继承了阿塔依、鲁提菲、赛喀克及纳瓦依的卓越传统,写下了不少脍炙人口的佳篇。现存的诗作有格则尔108首、五行诗3首、柔巴依3首。
洪水神话遍布世界各地。对于洪水的起因及其真实性,众说纷纭,莫衷一是。下面的两篇文章,作者试图从星伤学和板块构造地质学角度来探讨这则神话的创作依据。这样的探讨,我们以
<正> 读了张承志的作品,给人的深刻印象是:这不是一般作家在写民族题材的小说,而是一位民族作家在述说自己民族悲壮的生活历史。作品中的故事和人物真实可信,感情真诚而强烈,富有民族个性和真正的激情。张承志是个回族作家,他用自己民族的眼光来看待事物,但从没有把自己同祖国和时代隔离开来。他的作品透过对民族状况和风习的描绘,生动地反映出生活的本质和民族的力量,包含有新时代的美学的内核,较好地体现了民族意识与当代意识的和谐统一。
【正】 党啊,您是我们幸福的源泉, 在您的爱抚下我象不倦歌唱的百灵鸟; 每当提到您光辉的名字, 我的心中就汹涌着爱的海洋。——《如果太阳不射出赐予生命的光芒》这是诗人铁
<正> 一胡昭一九三三年四月十七日生于吉林省舒兰县一个农村的穷人家里。他幼年丧父,童年丧母。土改时十四岁的胡昭就在村里当儿童团的团长,后来,工作队介绍他考进了“八路办的中学”。这个中学除老教师外,还新分配来一批佳木斯东北大学和哈尔滨大学文学院的毕业生,“学校中弥漫着热爱新文学、讨论新文学的空气”。校长就是罗曼·罗兰的学生、延安老干部、著名作家李又然。李又然对他的这位“酷爱读书”、立志