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摘 要：黄老之学产生于战国中后期，以道家思想为理论内核，依托黄帝之名，吸收诸子思想。其正式发展且形成于稷下之学，于秦末汉初兴盛，汉武帝时衰落，东汉以黄老道教的仙化形式重新出现。黄老之学自两汉以来，历经浮沉，由显学而退居隐学，对探究我国学术发展史有着重大意义。
关键词：道家；稷下学宫；黄老之学；《黄帝帛书》；流变
[中图分类号]：B223 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-30--02
一、黄老之学的形成
1.关于“黄老”之名
“黄老”之名，最早见于司马迁的《史记》中，《孟荀列传》中称慎到、田骈诸人“皆学黄老道德之术”。[1]对于黄老所指，较少人支持《儒林列传》中所言，黄可能指黄生，黄生好黄老之术。大部分支持司马迁观点，“黄老”指黄帝与老子。在《乐毅列传》中：乐臣公学黄帝、老子。理由又二：其一，黄老之学为治国的学术方案，依托黄帝之名，有益于增强道家学术的权威性以及合法性；其二，黄帝的形象产生于神话传说，具体源于哪个形象并不确定。然而，传说黄帝与法治相关。他不主张严刑峻法，反对蚩尤、苗民的野蛮法令，要求法令宽松，充分体现以德治国的理念。[2]黄帝的这一思想与黄老之学的政治观念不谋而合，因此，看似八竿子打不着的黄帝与老子被顺利地结合起来，形成“黄老之学”。
2.黄老之学的萌芽
黄老之学产生于战国中后期。这一时期诸侯混战局面渐渐熄灭，烽火给人们带来的流离感愈演愈盛，人们亟待统一，包括在政治与文化上。政治上，秦一统之势指日可待。文化上，春秋以来，诸多流派盛行，多种学术流于民间。在这乱世，百花齐放的同时，各派别为抢占学术地盘相互倾轧。到了战国中后期，一统局面让学术界懂得独木不成林，固守己见迟早要走向死亡。这时道家学派看清局势，开始走向学术融合的道路。
道家思想从春秋时期开始，其诟病与优势都“内驱力”过强，过于讲究自身的修行，实践性小。对于王治社会，其学术思想不可能被采纳。战国中后期，道家吸收百家之所长，尤其是儒、法、墨的经典思想，渐渐发展自身，加强了道家思想的可操作性，其隆礼重法的思想也渐渐被完善。
二、历史沉浮中的黄老之学
黄老之学产生于战国中后期，稷下之学时期，黄老之学真正形成。齐宣王时期，稷下学宫作为一所官办学术交流平台，汇集了各地优秀的思想家，综合学术交流，形成黄老学说。这时齐为天下一统，提前准备了大一统的国家意识形态工具，但秦熊熊战火将黄老学说的称霸道路拦腰斩断。
秦统治时期，法家思想配合秦始皇的铁血统治完成统一，然不及三代便匆匆灭国。秦末汉初，法家的强权思想使得国家统治产生巨大裂隙。汉初统治者吸取秦灭亡的教训，满足人民休养生息的呼声，在重新统一全国后实行“黄老之学”。与民休息、无为，使黄老之学真正成为国学。
1973年马王堆出土的帛书，是目前研究黄老之学最重要的参考书籍，学界据其内容合称为《黄老帛书》。《黄老帛书》，亦称《黄帝四经》，全文约 11000 字，主张“隆礼重法”“刑德并用”。[3]黄老道家的法并不等同于法家与荀子之法。黄老之法，并不强调“治”，而是从反面倡导道家的“无为”。在《道法》篇中，有言： “道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。”[4]这里的“绳”指“名”。“见知之道，唯虚无有； 虚无有，秋毫成之，必有刑名； 刑名立，则黑白之分已。”“名”为分辨是非的准绳，无论是法还是名，都产生于道。“法”与“名”并不是国家统治的根本，充其量是最基本的手段。在这里，黄老道家并不特指立法，而强调守法的重要性。即使作为生法的统治者也没有犯法的特权。在《经法》篇中[5]黄老道家强调职权者必须审慎用权。君与民在法律面前是平等的，维护政权统治的方式不再是强权，权利退居次位，法律成为遵守社会秩序的基准。这种观点，有益于缓解君民在秦王朝时产生的敌对情绪。君臣无为而治，顺应自然，予民休息。黄老思想正适应秦统治的教训，呼应汉初统治者需求，“文景盛世”也是其成效。
到了汉武帝时期，国家经济虽极大发展，然而中央权力随着黄老学说“无为”而变得虚弱。因此，到了这一时期，官方便通过“独尊儒术”，来强调君、臣、民的伦理关系。打破原来黄老之学形成的“隆礼重法、刑德并用”的社会统治模式，通过施行儒学强调伦理教化维护封建政权统治。自此，黄老学说渐渐隐于幕后。但是，这并不意味着被摒弃，此后历代统治政权无不将“无为”当成缓和阶级矛盾的重要策略。
东汉时期，黄老之学兴起短暂热潮。黄老道家以仙化形式重新出现，在原来的道论与气论的基础上，进一步吸收阴阳五行、神仙方术等学说，逐渐成为我国的本土宗教，道教。道教形成曾为王室所利用，致力于立祠、祭神、冶金、炼丹等方术形式。道教将道家原来的道德哲学发展成宗教哲学，而老子也由原来的哲学家成为太上老君这样的仙化人物。
三、黄老之学于时代
黄老之学的政治命运，虽然不及儒、道两大显学集团的地位显赫，但它对于时代影响巨大，甚至其思想一直留存在我国的社会统治结构之中。就汉代而言，黄老官方思想的推广，推动了文景盛世的形成。汉武帝及其后世统治，虽然终止了黄老之学的正统地位，但是统治者尊法、护法观念已经被普遍接受。即使像汉武帝这样好大喜功的强权帝王，也会考虑摆在君民面前的“名”。
黄老之学的影响到了近现代尤为明显。封建王朝推翻，“家天下”不复存在，天下为公。行政、立法、执法机构均为社会服务而存在。政府逐步简政放权，让人民休养生息发展生产力。与黄老主张的重农爱民、鼓励工商、节俭适欲的思想不谋而合。此外，黄老道学对近现代法治国家也具有重大启示意义。公平，公正的司法观念，超越任何权利体系。因此，黄老之学在当代仍有可供借鉴的价值。
黄老之学除了在对巩固政权方面有启示外，对发展学术思考也极有益。黄老道学是集体智慧的结晶，是道家思想的重大发展，道家的这次新生无形中启发其他学派。如儒家，宋明以来的儒释道合流，也是顺应时代发展的重大变革。在我国，无论哪种学术思想，只要能受到时代考验而留存下来的，无不时刻保持着学术敏感性，时刻注意着自身学术的可增长点，开拓自己的学术思维。这种学术间的融通性，如今已经成为我国学术发展的习惯，内化成中国人兼容并包的文化性格。
黄老道教，虽然是从黄老道学发展的一种特殊形式。但“道教”的形成与发展对我国以及世界影响意义是巨大的。道教是我国唯一的本土宗教，区别于其它宗教，它并不通过塑造“神系”来威慑人们，造成巨大的人神差异，以达到人的膜拜效应。道教思想根植于道家思想，强调人的主观能动性，人能够通过自身的自省与自律，通过悟道的方式羽化成仙。道教没有固定教义，也不束缚人的行为，是自由而灵活的道德宗教。道教的产生，丰富了中国文化，鲁迅先生曾提出“中国根柢全在道教”的科学论断，可见道教不仅使更多人接受道家理论，也对塑造国民性产生重大意义。
黄老之学产生于战国中后期，形成于稷下之学，秦末汉初兴盛，汉武帝时期衰落，东汉时期又以“道教”形式重新出现。黄老之学，经历史浮沉，由显学而退居隐学，由治国的官方意识形态到发展个人的宗教意识形态。黄老之学，对于研究社会学、政治学、道学研究都有不容忽视的地位外，对探究我国学术发展史也有着重大的意义。因此，黄老之学从未退出过历史舞台，它是蛰伏于历朝历代，我国珍贵的文化财富。
注释：
[1]司马迁：《史记》，卷六十三，中华书局，2005.
[2]李生龙：《道家及其对文学的影响》，第156页，岳麓书社，2005.
[3]向达：《<黄帝四经>“道法”思想探析》，攀登，2015，5.
[4]陈鼓应.《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书》，2013.424页.
[5]同上.
参考文献：
[1]李生龙.道家及其对文学的影响[M].岳麓书社，2005.
[2]陈鼓应.黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书[M].商务印书馆，2013.
[3]白奚.学术发展史视野下的先秦黄老之学[J].人文杂志，2005，1.
[4]罗彩.“黄老学”溯源[J].哲学论丛，2014，9.
[5]白奚.稷下学宫与百家争鸣[J].人文天下，2015，9.
[6]向达.《黄帝四经》“道法”思想探析[J].攀登，2015，5.
关键词：道家；稷下学宫；黄老之学；《黄帝帛书》；流变
[中图分类号]：B223 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-30--02
一、黄老之学的形成
1.关于“黄老”之名
“黄老”之名，最早见于司马迁的《史记》中，《孟荀列传》中称慎到、田骈诸人“皆学黄老道德之术”。[1]对于黄老所指，较少人支持《儒林列传》中所言，黄可能指黄生，黄生好黄老之术。大部分支持司马迁观点，“黄老”指黄帝与老子。在《乐毅列传》中：乐臣公学黄帝、老子。理由又二：其一，黄老之学为治国的学术方案，依托黄帝之名，有益于增强道家学术的权威性以及合法性；其二，黄帝的形象产生于神话传说，具体源于哪个形象并不确定。然而，传说黄帝与法治相关。他不主张严刑峻法，反对蚩尤、苗民的野蛮法令，要求法令宽松，充分体现以德治国的理念。[2]黄帝的这一思想与黄老之学的政治观念不谋而合，因此，看似八竿子打不着的黄帝与老子被顺利地结合起来，形成“黄老之学”。
2.黄老之学的萌芽
黄老之学产生于战国中后期。这一时期诸侯混战局面渐渐熄灭，烽火给人们带来的流离感愈演愈盛，人们亟待统一，包括在政治与文化上。政治上，秦一统之势指日可待。文化上，春秋以来，诸多流派盛行，多种学术流于民间。在这乱世，百花齐放的同时，各派别为抢占学术地盘相互倾轧。到了战国中后期，一统局面让学术界懂得独木不成林，固守己见迟早要走向死亡。这时道家学派看清局势，开始走向学术融合的道路。
道家思想从春秋时期开始，其诟病与优势都“内驱力”过强，过于讲究自身的修行，实践性小。对于王治社会，其学术思想不可能被采纳。战国中后期，道家吸收百家之所长，尤其是儒、法、墨的经典思想，渐渐发展自身，加强了道家思想的可操作性，其隆礼重法的思想也渐渐被完善。
二、历史沉浮中的黄老之学
黄老之学产生于战国中后期，稷下之学时期，黄老之学真正形成。齐宣王时期，稷下学宫作为一所官办学术交流平台，汇集了各地优秀的思想家，综合学术交流，形成黄老学说。这时齐为天下一统，提前准备了大一统的国家意识形态工具，但秦熊熊战火将黄老学说的称霸道路拦腰斩断。
秦统治时期，法家思想配合秦始皇的铁血统治完成统一，然不及三代便匆匆灭国。秦末汉初，法家的强权思想使得国家统治产生巨大裂隙。汉初统治者吸取秦灭亡的教训，满足人民休养生息的呼声，在重新统一全国后实行“黄老之学”。与民休息、无为，使黄老之学真正成为国学。
1973年马王堆出土的帛书，是目前研究黄老之学最重要的参考书籍，学界据其内容合称为《黄老帛书》。《黄老帛书》，亦称《黄帝四经》，全文约 11000 字，主张“隆礼重法”“刑德并用”。[3]黄老道家的法并不等同于法家与荀子之法。黄老之法，并不强调“治”，而是从反面倡导道家的“无为”。在《道法》篇中，有言： “道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。”[4]这里的“绳”指“名”。“见知之道，唯虚无有； 虚无有，秋毫成之，必有刑名； 刑名立，则黑白之分已。”“名”为分辨是非的准绳，无论是法还是名，都产生于道。“法”与“名”并不是国家统治的根本，充其量是最基本的手段。在这里，黄老道家并不特指立法，而强调守法的重要性。即使作为生法的统治者也没有犯法的特权。在《经法》篇中[5]黄老道家强调职权者必须审慎用权。君与民在法律面前是平等的，维护政权统治的方式不再是强权，权利退居次位，法律成为遵守社会秩序的基准。这种观点，有益于缓解君民在秦王朝时产生的敌对情绪。君臣无为而治，顺应自然，予民休息。黄老思想正适应秦统治的教训，呼应汉初统治者需求，“文景盛世”也是其成效。
到了汉武帝时期，国家经济虽极大发展，然而中央权力随着黄老学说“无为”而变得虚弱。因此，到了这一时期，官方便通过“独尊儒术”，来强调君、臣、民的伦理关系。打破原来黄老之学形成的“隆礼重法、刑德并用”的社会统治模式，通过施行儒学强调伦理教化维护封建政权统治。自此，黄老学说渐渐隐于幕后。但是，这并不意味着被摒弃，此后历代统治政权无不将“无为”当成缓和阶级矛盾的重要策略。
东汉时期，黄老之学兴起短暂热潮。黄老道家以仙化形式重新出现，在原来的道论与气论的基础上，进一步吸收阴阳五行、神仙方术等学说，逐渐成为我国的本土宗教，道教。道教形成曾为王室所利用，致力于立祠、祭神、冶金、炼丹等方术形式。道教将道家原来的道德哲学发展成宗教哲学，而老子也由原来的哲学家成为太上老君这样的仙化人物。
三、黄老之学于时代
黄老之学的政治命运，虽然不及儒、道两大显学集团的地位显赫，但它对于时代影响巨大，甚至其思想一直留存在我国的社会统治结构之中。就汉代而言，黄老官方思想的推广，推动了文景盛世的形成。汉武帝及其后世统治，虽然终止了黄老之学的正统地位，但是统治者尊法、护法观念已经被普遍接受。即使像汉武帝这样好大喜功的强权帝王，也会考虑摆在君民面前的“名”。
黄老之学的影响到了近现代尤为明显。封建王朝推翻，“家天下”不复存在，天下为公。行政、立法、执法机构均为社会服务而存在。政府逐步简政放权，让人民休养生息发展生产力。与黄老主张的重农爱民、鼓励工商、节俭适欲的思想不谋而合。此外，黄老道学对近现代法治国家也具有重大启示意义。公平，公正的司法观念，超越任何权利体系。因此，黄老之学在当代仍有可供借鉴的价值。
黄老之学除了在对巩固政权方面有启示外，对发展学术思考也极有益。黄老道学是集体智慧的结晶，是道家思想的重大发展，道家的这次新生无形中启发其他学派。如儒家，宋明以来的儒释道合流，也是顺应时代发展的重大变革。在我国，无论哪种学术思想，只要能受到时代考验而留存下来的，无不时刻保持着学术敏感性，时刻注意着自身学术的可增长点，开拓自己的学术思维。这种学术间的融通性，如今已经成为我国学术发展的习惯，内化成中国人兼容并包的文化性格。
黄老道教，虽然是从黄老道学发展的一种特殊形式。但“道教”的形成与发展对我国以及世界影响意义是巨大的。道教是我国唯一的本土宗教，区别于其它宗教，它并不通过塑造“神系”来威慑人们，造成巨大的人神差异，以达到人的膜拜效应。道教思想根植于道家思想，强调人的主观能动性，人能够通过自身的自省与自律，通过悟道的方式羽化成仙。道教没有固定教义，也不束缚人的行为，是自由而灵活的道德宗教。道教的产生，丰富了中国文化，鲁迅先生曾提出“中国根柢全在道教”的科学论断，可见道教不仅使更多人接受道家理论，也对塑造国民性产生重大意义。
黄老之学产生于战国中后期，形成于稷下之学，秦末汉初兴盛，汉武帝时期衰落，东汉时期又以“道教”形式重新出现。黄老之学，经历史浮沉，由显学而退居隐学，由治国的官方意识形态到发展个人的宗教意识形态。黄老之学，对于研究社会学、政治学、道学研究都有不容忽视的地位外，对探究我国学术发展史也有着重大的意义。因此，黄老之学从未退出过历史舞台，它是蛰伏于历朝历代，我国珍贵的文化财富。
注释：
[1]司马迁：《史记》，卷六十三，中华书局，2005.
[2]李生龙：《道家及其对文学的影响》，第156页，岳麓书社，2005.
[3]向达：《<黄帝四经>“道法”思想探析》，攀登，2015，5.
[4]陈鼓应.《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书》，2013.424页.
[5]同上.
参考文献：
[1]李生龙.道家及其对文学的影响[M].岳麓书社，2005.
[2]陈鼓应.黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书[M].商务印书馆，2013.
[3]白奚.学术发展史视野下的先秦黄老之学[J].人文杂志，2005，1.
[4]罗彩.“黄老学”溯源[J].哲学论丛，2014，9.
[5]白奚.稷下学宫与百家争鸣[J].人文天下，2015，9.
[6]向达.《黄帝四经》“道法”思想探析[J].攀登，2015，5.