论文部分内容阅读
【摘 要】 随着社会对非物质文化遗产研究与传承的日益重视，高校也积极的开设了很多相关的课程。非遗作为人类的一种活态流变，它更多的是强调一种以人为核心的技艺、经验、精神，而课程则要求课内课外学习的结合。那么我们在进行课程内容选择的时候应该注意四个问题？
【关键词】 非物质文化遗产；课程；内容
一、关于“非物质文化遗产”课程
课程，是一个精心设计的教学计划，藉以向学生传授社会认为重要的学识及传统的价值观。课程不限于课堂内，亦可以包含课堂以外的非规范学习。广义地讲，课程是学习者从无知通过学习而得知的过程。而“非遗”是人类的一种活态流变，其包含了庞大的人类物质、精神文明内涵，当其作为一门课程被固化时，就需要去繁从简，有选择的安排教学内容，并遵循其活态流变的特点；既要考虑其课堂内的规范学习内容，也要包含其课堂外的非规范学习内容。具体而言，我们将从理论性学习、发散性思考、文化调查研究和加强比较性学习四个方面来进行阐述。
二、高校“非物质文化遗产”课程的内容研究
（一）“非物质文化遗产”内容的理论性学习与实践
对“非遗”的学习与实践首先需要对其产生的根源、发展、形成进行学习，而后是一定程度的实践。比如著名的“非遗”代表——昆曲，在理论性学习方面就必须要从它的起源（公元14～17世纪，是现存的中国最古老的剧种之一）、表演形式（唱、念、做、打、舞等）、戏剧结构（生、旦、净、末、丑等角色）、伴奏形式（锣鼓、弦索及笛、箫、笙、琵琶等管弦和打击乐器伴奏）、影响力（有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种所借鉴）以及代表曲目（《牡丹亭》、《长生殿》等）等的介绍、讲授与欣赏入手。对于民间音乐，则首先强调其是作为一种音响织体存在，需要我们从听赏作品下手；再如民间文学，就需要我们在老师的带领下仔细研读相关的文学作品。也就是首先把这些文化遗产回归于人，同时在对文化遗产内容的选择上紧抓因地制宜，选择大家相对比较熟悉的内容来进行讲授，为相关文化的研究创造条件，做好准备。对“非遗”内容的这种感官接触将是我们“非遗”的第一课堂、第一内容，它可以是对大平调作品欣赏，或者是皮影、剪纸的初步动手实践。
（二）发散性的思考与探讨
“非物质文化遗产”相关内容的产生是无法脱离其文化母体的，在每一段文化的背后都蕴涵着深刻的哲学内涵、历史契机和人类思维。在进行“非遗”内容介绍的同时，必须重视对相关文化的介绍，这是我们的第一个环节。如果说对“非遗”的初步讲授实践是进行“非遗”课程第一个环节的话，那么第二步就需要我们对相关文化进行展开式学习，从而可以更深更广的文化视角去研究“非遗”内容以及其他一切的人类文化现象，而这个部分的内容依然主要依靠教师课堂上进行的。另一方面，需要引导同学们广泛开展课外学习，了解课上学习的以及其他相关的文化内容，进行发散性的文化思考。这种思考是不加界限、不计效果的——学理科的同学可以思考不同时期手工业制作水平与乐器制作的相关发展状况、学经济的同学可以研究音乐兴衰与同时代经济水平发展的关系等等诸如此类的跨学科思考。最后，大家再带着自己经过思考学习的东西集中到课堂上，展开有意义、有碰撞的探讨。让大学生具有这种自主思考、研讨是十分有必要的，他可以将教育变为主动的、发散性的，摈弃以往那种无益的反复诵读，从而赋予教育新的意义。更可贵的是这种能力将帮助学生形成一种初步了解社会方式和信念，并培养他们具有以一种批判的、理性的和自主的方式进行独立思考的能力。
（三）文化调查与实践
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。从对非物质文化遗产的认定方式来看，它的标准是由父子（家庭）、或师徒、或学堂等形式传承三代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。这就决定了它的存在往往依靠单纯的口传心授，这是教材、课本和课堂不能究其穷尽的一种存在。“非遗”的这种流变形态就要求我们必须弯下腰去、迈开腿去，追寻和研究“非物质文化遗产”之外的环境中所包含的广义和隐形的文化内涵。这种学习的前提是对相关“非遗”内容的基本了解，学习手段是走出校门。比如河南省第一批“非物质文化遗产”名录里的剪纸和麦杆画，课堂上是很少有实物的，有的只是图片和文字介绍，大家对剪纸和麦杆画的质地、触觉、生产工艺则是一窍不通。如果没有相关的调查研究，我们的课堂学习几乎没有一点价值，了解的只是皮毛，更何谈对“非物质文化遗产”的发掘和保护。有了切实的感触和经历，回到课堂经过阐述探讨，可以形成一种合力，即物质文化视角下的“非物质文化”。同学们用物质文化来理解体会“非物质文化”，一方面可以发现“非物质文化”区别于物质文化的独特魅力；另一方面可以从物质文化的角度来寻求保护、发掘、传承、发扬“非物质文化”的切实有效的方法。
（四）加强比较型学习的比重
马歇尔·麦克卢汉对当今世界所作的“地球村”的比喻早已经是家喻户晓了，这个比喻之所以让人感觉如此恰当，是因为随着现代科学技术日新月异的发展，地球上任何角落的人们都可以十分方便地交流、往来、了解自己想要了解的任何东西，各种文化纷至沓来，人们耳濡目染的生活是越来越多元化了，教育也不可避免的正在向多元化发展。从当今人类学和教育学的角度来看，“非遗”和“教育”都属于一种文化现象或文化的有机组成部分，只是前者更侧重于内容，而后者多体现为一个过程。当“非遗”作为一项教育内容出现的时候，它需要受制于整体文化的发展，还需要协调其他的人类文化内容，寻求各自的特性或差异，这就需要我们在这一过程中不断地强化比较，不能一味的沉迷于某一个方面。这种关系是我们无法回避的一个问题，而且是必须解决好的一个问题。我们需要的做法是把对其他人类文化的学习作为对“非物质文化遗产”学习的一种主要辅助方式，发现他们的共性和差异性，然后引导学生去寻找“共性与差异性”背后的文化内涵。
三、结语
课程是学习者通过学习从无知到得知转化的一个过程，它包含了课内的规范化学习和课外的拓展性学习两个方面。基于这样一个原则，我们也将其作为一个理念，在进行“非遗”课程构建的时候，对课程内容上做了有目的的选择，具体涵盖了理论性学习、发散性思考、文化调查研究和加强比较性学习四个方面。我们相信，通过这些内容的学习与实践，学生们对“非物质文化遗产”会有自己独特地认识和见解，这也将为我国的非物质文化遗产事业起到深远的影响。
【关键词】 非物质文化遗产；课程；内容
一、关于“非物质文化遗产”课程
课程，是一个精心设计的教学计划，藉以向学生传授社会认为重要的学识及传统的价值观。课程不限于课堂内，亦可以包含课堂以外的非规范学习。广义地讲，课程是学习者从无知通过学习而得知的过程。而“非遗”是人类的一种活态流变，其包含了庞大的人类物质、精神文明内涵，当其作为一门课程被固化时，就需要去繁从简，有选择的安排教学内容，并遵循其活态流变的特点；既要考虑其课堂内的规范学习内容，也要包含其课堂外的非规范学习内容。具体而言，我们将从理论性学习、发散性思考、文化调查研究和加强比较性学习四个方面来进行阐述。
二、高校“非物质文化遗产”课程的内容研究
（一）“非物质文化遗产”内容的理论性学习与实践
对“非遗”的学习与实践首先需要对其产生的根源、发展、形成进行学习，而后是一定程度的实践。比如著名的“非遗”代表——昆曲，在理论性学习方面就必须要从它的起源（公元14～17世纪，是现存的中国最古老的剧种之一）、表演形式（唱、念、做、打、舞等）、戏剧结构（生、旦、净、末、丑等角色）、伴奏形式（锣鼓、弦索及笛、箫、笙、琵琶等管弦和打击乐器伴奏）、影响力（有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种所借鉴）以及代表曲目（《牡丹亭》、《长生殿》等）等的介绍、讲授与欣赏入手。对于民间音乐，则首先强调其是作为一种音响织体存在，需要我们从听赏作品下手；再如民间文学，就需要我们在老师的带领下仔细研读相关的文学作品。也就是首先把这些文化遗产回归于人，同时在对文化遗产内容的选择上紧抓因地制宜，选择大家相对比较熟悉的内容来进行讲授，为相关文化的研究创造条件，做好准备。对“非遗”内容的这种感官接触将是我们“非遗”的第一课堂、第一内容，它可以是对大平调作品欣赏，或者是皮影、剪纸的初步动手实践。
（二）发散性的思考与探讨
“非物质文化遗产”相关内容的产生是无法脱离其文化母体的，在每一段文化的背后都蕴涵着深刻的哲学内涵、历史契机和人类思维。在进行“非遗”内容介绍的同时，必须重视对相关文化的介绍，这是我们的第一个环节。如果说对“非遗”的初步讲授实践是进行“非遗”课程第一个环节的话，那么第二步就需要我们对相关文化进行展开式学习，从而可以更深更广的文化视角去研究“非遗”内容以及其他一切的人类文化现象，而这个部分的内容依然主要依靠教师课堂上进行的。另一方面，需要引导同学们广泛开展课外学习，了解课上学习的以及其他相关的文化内容，进行发散性的文化思考。这种思考是不加界限、不计效果的——学理科的同学可以思考不同时期手工业制作水平与乐器制作的相关发展状况、学经济的同学可以研究音乐兴衰与同时代经济水平发展的关系等等诸如此类的跨学科思考。最后，大家再带着自己经过思考学习的东西集中到课堂上，展开有意义、有碰撞的探讨。让大学生具有这种自主思考、研讨是十分有必要的，他可以将教育变为主动的、发散性的，摈弃以往那种无益的反复诵读，从而赋予教育新的意义。更可贵的是这种能力将帮助学生形成一种初步了解社会方式和信念，并培养他们具有以一种批判的、理性的和自主的方式进行独立思考的能力。
（三）文化调查与实践
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。从对非物质文化遗产的认定方式来看，它的标准是由父子（家庭）、或师徒、或学堂等形式传承三代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。这就决定了它的存在往往依靠单纯的口传心授，这是教材、课本和课堂不能究其穷尽的一种存在。“非遗”的这种流变形态就要求我们必须弯下腰去、迈开腿去，追寻和研究“非物质文化遗产”之外的环境中所包含的广义和隐形的文化内涵。这种学习的前提是对相关“非遗”内容的基本了解，学习手段是走出校门。比如河南省第一批“非物质文化遗产”名录里的剪纸和麦杆画，课堂上是很少有实物的，有的只是图片和文字介绍，大家对剪纸和麦杆画的质地、触觉、生产工艺则是一窍不通。如果没有相关的调查研究，我们的课堂学习几乎没有一点价值，了解的只是皮毛，更何谈对“非物质文化遗产”的发掘和保护。有了切实的感触和经历，回到课堂经过阐述探讨，可以形成一种合力，即物质文化视角下的“非物质文化”。同学们用物质文化来理解体会“非物质文化”，一方面可以发现“非物质文化”区别于物质文化的独特魅力；另一方面可以从物质文化的角度来寻求保护、发掘、传承、发扬“非物质文化”的切实有效的方法。
（四）加强比较型学习的比重
马歇尔·麦克卢汉对当今世界所作的“地球村”的比喻早已经是家喻户晓了，这个比喻之所以让人感觉如此恰当，是因为随着现代科学技术日新月异的发展，地球上任何角落的人们都可以十分方便地交流、往来、了解自己想要了解的任何东西，各种文化纷至沓来，人们耳濡目染的生活是越来越多元化了，教育也不可避免的正在向多元化发展。从当今人类学和教育学的角度来看，“非遗”和“教育”都属于一种文化现象或文化的有机组成部分，只是前者更侧重于内容，而后者多体现为一个过程。当“非遗”作为一项教育内容出现的时候，它需要受制于整体文化的发展，还需要协调其他的人类文化内容，寻求各自的特性或差异，这就需要我们在这一过程中不断地强化比较，不能一味的沉迷于某一个方面。这种关系是我们无法回避的一个问题，而且是必须解决好的一个问题。我们需要的做法是把对其他人类文化的学习作为对“非物质文化遗产”学习的一种主要辅助方式，发现他们的共性和差异性，然后引导学生去寻找“共性与差异性”背后的文化内涵。
三、结语
课程是学习者通过学习从无知到得知转化的一个过程，它包含了课内的规范化学习和课外的拓展性学习两个方面。基于这样一个原则，我们也将其作为一个理念，在进行“非遗”课程构建的时候，对课程内容上做了有目的的选择，具体涵盖了理论性学习、发散性思考、文化调查研究和加强比较性学习四个方面。我们相信，通过这些内容的学习与实践，学生们对“非物质文化遗产”会有自己独特地认识和见解，这也将为我国的非物质文化遗产事业起到深远的影响。