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【摘要】 在鲁迅的小说创作中，孤独者是容易被读者注意到的一个形象群体。对这一群体进行分类分析，挖掘蕴含其中的文化内涵，可以更好地走进鲁迅的小说，透视孤独者的内心世界及生存状态。
【关键词】 鲁迅小说;孤独者;文化内涵
In perspective Lu Xun novel lonely group portrait
Zhang Meilan
【Abstract】In Lu Xun novel creation, lonely is easily vivid community which is noted by the reader. Carries on the classified analysis to this community, the excavation implication culture connotation, may enter Lu Xun novel well, perspective lonely the inner world and the survival condition.
【Keywords】Lu Xun novel; Lonely; Cultural connotation
鲁迅的个性气质是内敛抑郁的，其中充斥着强烈的孤独意识。在他的小说创作中，这种孤独意识也随处可感。众所周知，在鲁迅的小说中，农民和知识分子是最常见的两类形象群体，然而无论在哪一类群体里，我们都能轻而易举地找到“孤独者”的存在。如《狂人日记》中的狂人、《阿Q正传》中的阿Q、《药》中的革命者夏瑜、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂、《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳等等。可以说，这类人物形象从某种程度上说既有鲁迅生命意识的艺术显现，也有他对所处时代现状的批判与揭露。
1 孤独者形象分类赏析
1.1 “铁屋”中清醒的孤独者：狂人、夏瑜等人
鲁迅在《呐喊.自序》中提出了著名的“铁屋子”理论：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”但朋友钱玄同对此不以为然，认为“既然已经有几个人醒来，就不能说没有毁坏这黑屋子的希望。”，鲁迅虽自有他的确信，但仍然不愿抹杀希望，答应了朋友写文章的要求，于是有了现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，其中的狂人看似疯疯癫癫说着些荒唐之言，但恰恰相反，他是这个时代的清醒者，他不仅看出了中国封建历史的吃人本质，还认识到当前社会依然维持着人吃人的现状，于是他与“吃人”的人决裂，并寄希望于将来社会，发出“救救孩子”的呐喊，然而现实中不仅没有人回应，反而对其冷遇甚至迫害。从这个意义上来看，狂人越是清醒，越是不能对周围的人施加影响来改变他们的想法，所以狂人的清醒注定了他越来越处于孤独状态。
鲁迅似乎不忍心让狂人的一声呐喊就此湮灭，于是又塑造了另一个孤独的烈士——夏瑜，他有着强烈的民族意识和革命情怀，苦心劝红眼睛阿义造反，不料却被本家夏三爷告官入狱，最后英勇就义。他作为革命者的痛苦不为人知，甚至连他的母亲夏四奶奶也不理解他，更为讽刺的是他为拯救劳苦大众而牺牲，死后鲜血却被华老栓夫妇买来给儿子治病，这种冷漠令人揪心。夏瑜被狂人的呐喊声惊醒，并积极投身于革命，然而在革命的路上，他孤军奋战，承受着“无可挽救的临终的苦楚”。
1.2 为庸众围观的孤独者：孔乙己、祥林嫂、阿Q之类
鲁迅先生在《娜拉走后怎样》中写过这样一段话“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。”鲁迅提到的这些群众就是喜欢凑热闹的麻木冷漠的看客，他们不止一次出现在鲁迅的作品中，如《藤野先生》里提到的欢呼着看枪毙国人的中国留学生，《药》中写“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手提住了的，向上提着”的观看夏瑜被杀的人，这些看客不仅喜欢看与他们不同类的夏瑜，还喜欢看与他们同处于社会底层的人，于是这类被看者被置于围观的中心，成了被社会遗弃的孤独者。
孔乙己是个屡试不第的老学童，受“万般皆下品，唯有读书高”的封建教条的毒害，过着贫困潦倒的生活。他是咸亨酒店 “唯一站着喝酒穿长衫的人”，一方面他没有跻身仕途的荣耀，一方面他又不肯放下“读书人”的尊严，融入短衣帮。于是他被社会边缘化，成了上等人痛打，下等人嘲弄的“夹缝人”，而就是这样一个人，对于其人生的结局，末尾一句“大约的确死了”更暴露了人们对他的漠视，以及他孤独而终的必然。
祥林嫂是受封建礼教戕害的下层劳动妇女中的一员。她接二连三的不幸，不仅没有得到人们的同情，还被鲁镇的人当做不祥之物，最后礼法的不容，社会的冷漠致使她怀着恐惧，孤独地离开了人世。
鲁迅说过“总仿佛觉得我们人人之间有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印”，“再不会感到别人精神上的痛苦”。而造成这种人与人之间的疏离感的正是愚昧无知的大众，他们“或大嘴或独耳，或瞎眼或瘸腿，没有精神力，只有麻木和愚昧”这样的文字可以说是鲁迅对当时社会人心的最辛辣的揭露。
1.3 绝望的孤独者：吕纬甫、魏连殳等
吕纬甫是小说《在酒楼上》的主人公，十多年前的他是一个激烈的新文化的传播者, 但是伴随五四高潮的退去，面对旧势力的反扑，吕纬甫变得迂腐而颓唐，靠教“子曰诗云”混日子，整个人丧失了之前的理想和奋斗的勇气，在无聊与空洞的琐事中慢慢打发时间。小说结尾他说道 “以后？——我不知道。你看我们那时预想的事可有一样如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道。”透过这样的语言可以看出他的消极厌世情绪，他心甘情愿在自己营造的小圈子里孤独地消磨生命。
继《在酒楼上》之后，鲁迅先生在《孤独者》中又塑造了另一个孤独悲观情绪浓郁的人物形象——魏连殳。他曾经经历了新思想的洗礼，是一个令人害怕的激进的“新党”，五四退潮后，他依然敢于发表一些大胆的言论，因此被周围人视为异类。当他回乡为祖母入殓时，旧势力人物结成同盟对付他这个“吃洋教”的“新党”。再遭受了流言的诽谤，孩子们的疏远、失业的困顿后，魏连殳陷入孤立无援的境地，并明白这是一场无论如何也不会战胜斗争，于是他内心渐渐陷入了可怕的虚无与绝望，绝望带来的激愤情绪又带动了复仇情绪的滋长，他报复那些无聊的看客，报复那些原以为是希望的孩子，甚至将自己的生命也作为毁坏的对象。小说的结局是魏连殳死了，与其说他死于生理上的疾病，不如说死于自我挣扎、自我折磨的心理疾病。
《孤独者》之后，鲁迅的小说中就再也没有孤独的个人了。魏连殳的死似乎结束了自狂人开始的孤独者的命运。究其原因，鲁迅《两地书》中的一句话或许可以作为解释，即“这类人物的命运，在现在——也许虽在将来——是要救群众，而反而被群众所迫害，终于成了单身，愤激之余，转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归与毁灭。”
2 孤独者形象隐含的文化内涵
鲁迅先生所塑造的这一系列孤独者形象，与作家共生于世纪之交的特定历史时期，他们深深根治于社会现实的土壤，具有特定的文化内涵。
2.1 作家自我生命意识的显现
任何一位作家无论用笔如何曲折隐晦，他的作品中总会闪现着他的生命之光，鲁迅作品中所塑造的孤独者形象就暗含着作家本人的自我生命意识。20世纪初至二三十年代，鲁迅和其他知识分子一样，经历了新文化运动的潮涨潮落。五四前的激情呐喊，五四后的彷徨苦闷，几乎是所有知识分子经历过的思想突变。
小说《狂人》中狂人的心态正是作者当时心态的一种折射，狂人认清了封建社会人吃人的本质，然后通过呐喊，既想救醒自我，也想救醒他人。而作者也在《呐喊.自序》中写道“有时仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士，使他们不惮于前驱。”
《在酒楼上》和《孤独者》中的主人公精神上的孤独与绝望则恰恰反映出五四新文化战线破裂后，孤独成为一种时疫在社会上流行，鲁迅作为思想的启蒙者也难以幸免，孤独的苦闷和绝望也常常不招即来，挥之不去。也正因为如此，作者才可以细腻真实地描绘出特定历史时期孤独者所经历的心路历程。
2.2 对国民劣根性的揭露与批判
鲁迅在日本留学时，有感于国人的麻木和逆来顺受，毅然决然选择了弃医从文。他运用文学的手法，通过塑造典型的艺术形象，把“国民性”形象具体地解剖给世人看，并毫不留情地进行了批判，希冀达到改革国民性的目的。鲁迅对国民性的批判从《狂人日记》就开始了，狂人的所见所闻就是鲁迅对国民劣根性的间接批判，另外，以批判国民性为目的而创作的《阿Q正传》在批判力度上显然是最深刻的，阿Q的“精神胜利法”，以及他保守派外、投机取巧的态度，都是“国民之陋劣”。鲁迅先生对中国国民的劣根性和人性“痼疾”的不遗余力地揭露与批判，是为“揭出病苦，引起疗救的注意”，最终达到治病救人、改造国民性的目的。
2.3 对封建旧礼教的抨击
在鲁迅塑造的孤独者形象中，有很大一部分是生活在封建礼教奴役和压迫下的劳动妇女，如祥林嫂、单四嫂子等，她们勤劳能干、善良朴实，但是由于封建社会的族权、夫权、神权的束缚与禁锢，她们长期处于水深火热之中，经历着肉体与精神的双重痛苦与折磨。如祥林嫂从丧夫到被迫改嫁、从抗婚到顺从，从失去儿子到捐门槛，是一个逐渐对封建礼教认同的过程，然而在这个过程中，她不仅没有从悲剧命运中挣脱出来，反而是被所认同的的封建道德、封建伦理所抛弃，最终怀着恐惧走向了死亡。
毛泽东曾把鲁迅与孔夫子相媲美，称其是中国现代的圣人。的确，透过他笔下的这一系列孤独者形象，我们可以感受到，处于特定历史时期，鲁迅思想的超越性以及他对世态、人性的深刻洞察，同时面对时代的动荡变迁，作为有社会良知的知识分子，他内心的矛盾与挣扎也在这群孤独者身上找到了依据。
参考文献
[1]鲁迅：《鲁迅全集》第2卷，人民文学出版社，1981年版
[2]唐弢:《中国现代文学史》（一），人民文学出版社，1979年版
[3]许寿裳：《我所认识的鲁迅》，人民出版社，1978年版
[4]钱理群：《走近当代的鲁迅》，北京大学出版社1999年版
【关键词】 鲁迅小说;孤独者;文化内涵
In perspective Lu Xun novel lonely group portrait
Zhang Meilan
【Abstract】In Lu Xun novel creation, lonely is easily vivid community which is noted by the reader. Carries on the classified analysis to this community, the excavation implication culture connotation, may enter Lu Xun novel well, perspective lonely the inner world and the survival condition.
【Keywords】Lu Xun novel; Lonely; Cultural connotation
鲁迅的个性气质是内敛抑郁的，其中充斥着强烈的孤独意识。在他的小说创作中，这种孤独意识也随处可感。众所周知，在鲁迅的小说中，农民和知识分子是最常见的两类形象群体，然而无论在哪一类群体里，我们都能轻而易举地找到“孤独者”的存在。如《狂人日记》中的狂人、《阿Q正传》中的阿Q、《药》中的革命者夏瑜、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂、《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳等等。可以说，这类人物形象从某种程度上说既有鲁迅生命意识的艺术显现，也有他对所处时代现状的批判与揭露。
1 孤独者形象分类赏析
1.1 “铁屋”中清醒的孤独者：狂人、夏瑜等人
鲁迅在《呐喊.自序》中提出了著名的“铁屋子”理论：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”但朋友钱玄同对此不以为然，认为“既然已经有几个人醒来，就不能说没有毁坏这黑屋子的希望。”，鲁迅虽自有他的确信，但仍然不愿抹杀希望，答应了朋友写文章的要求，于是有了现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，其中的狂人看似疯疯癫癫说着些荒唐之言，但恰恰相反，他是这个时代的清醒者，他不仅看出了中国封建历史的吃人本质，还认识到当前社会依然维持着人吃人的现状，于是他与“吃人”的人决裂，并寄希望于将来社会，发出“救救孩子”的呐喊，然而现实中不仅没有人回应，反而对其冷遇甚至迫害。从这个意义上来看，狂人越是清醒，越是不能对周围的人施加影响来改变他们的想法，所以狂人的清醒注定了他越来越处于孤独状态。
鲁迅似乎不忍心让狂人的一声呐喊就此湮灭，于是又塑造了另一个孤独的烈士——夏瑜，他有着强烈的民族意识和革命情怀，苦心劝红眼睛阿义造反，不料却被本家夏三爷告官入狱，最后英勇就义。他作为革命者的痛苦不为人知，甚至连他的母亲夏四奶奶也不理解他，更为讽刺的是他为拯救劳苦大众而牺牲，死后鲜血却被华老栓夫妇买来给儿子治病，这种冷漠令人揪心。夏瑜被狂人的呐喊声惊醒，并积极投身于革命，然而在革命的路上，他孤军奋战，承受着“无可挽救的临终的苦楚”。
1.2 为庸众围观的孤独者：孔乙己、祥林嫂、阿Q之类
鲁迅先生在《娜拉走后怎样》中写过这样一段话“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。”鲁迅提到的这些群众就是喜欢凑热闹的麻木冷漠的看客，他们不止一次出现在鲁迅的作品中，如《藤野先生》里提到的欢呼着看枪毙国人的中国留学生，《药》中写“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手提住了的，向上提着”的观看夏瑜被杀的人，这些看客不仅喜欢看与他们不同类的夏瑜，还喜欢看与他们同处于社会底层的人，于是这类被看者被置于围观的中心，成了被社会遗弃的孤独者。
孔乙己是个屡试不第的老学童，受“万般皆下品，唯有读书高”的封建教条的毒害，过着贫困潦倒的生活。他是咸亨酒店 “唯一站着喝酒穿长衫的人”，一方面他没有跻身仕途的荣耀，一方面他又不肯放下“读书人”的尊严，融入短衣帮。于是他被社会边缘化，成了上等人痛打，下等人嘲弄的“夹缝人”，而就是这样一个人，对于其人生的结局，末尾一句“大约的确死了”更暴露了人们对他的漠视，以及他孤独而终的必然。
祥林嫂是受封建礼教戕害的下层劳动妇女中的一员。她接二连三的不幸，不仅没有得到人们的同情，还被鲁镇的人当做不祥之物，最后礼法的不容，社会的冷漠致使她怀着恐惧，孤独地离开了人世。
鲁迅说过“总仿佛觉得我们人人之间有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印”，“再不会感到别人精神上的痛苦”。而造成这种人与人之间的疏离感的正是愚昧无知的大众，他们“或大嘴或独耳，或瞎眼或瘸腿，没有精神力，只有麻木和愚昧”这样的文字可以说是鲁迅对当时社会人心的最辛辣的揭露。
1.3 绝望的孤独者：吕纬甫、魏连殳等
吕纬甫是小说《在酒楼上》的主人公，十多年前的他是一个激烈的新文化的传播者, 但是伴随五四高潮的退去，面对旧势力的反扑，吕纬甫变得迂腐而颓唐，靠教“子曰诗云”混日子，整个人丧失了之前的理想和奋斗的勇气，在无聊与空洞的琐事中慢慢打发时间。小说结尾他说道 “以后？——我不知道。你看我们那时预想的事可有一样如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道。”透过这样的语言可以看出他的消极厌世情绪，他心甘情愿在自己营造的小圈子里孤独地消磨生命。
继《在酒楼上》之后，鲁迅先生在《孤独者》中又塑造了另一个孤独悲观情绪浓郁的人物形象——魏连殳。他曾经经历了新思想的洗礼，是一个令人害怕的激进的“新党”，五四退潮后，他依然敢于发表一些大胆的言论，因此被周围人视为异类。当他回乡为祖母入殓时，旧势力人物结成同盟对付他这个“吃洋教”的“新党”。再遭受了流言的诽谤，孩子们的疏远、失业的困顿后，魏连殳陷入孤立无援的境地，并明白这是一场无论如何也不会战胜斗争，于是他内心渐渐陷入了可怕的虚无与绝望，绝望带来的激愤情绪又带动了复仇情绪的滋长，他报复那些无聊的看客，报复那些原以为是希望的孩子，甚至将自己的生命也作为毁坏的对象。小说的结局是魏连殳死了，与其说他死于生理上的疾病，不如说死于自我挣扎、自我折磨的心理疾病。
《孤独者》之后，鲁迅的小说中就再也没有孤独的个人了。魏连殳的死似乎结束了自狂人开始的孤独者的命运。究其原因，鲁迅《两地书》中的一句话或许可以作为解释，即“这类人物的命运，在现在——也许虽在将来——是要救群众，而反而被群众所迫害，终于成了单身，愤激之余，转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归与毁灭。”
2 孤独者形象隐含的文化内涵
鲁迅先生所塑造的这一系列孤独者形象，与作家共生于世纪之交的特定历史时期，他们深深根治于社会现实的土壤，具有特定的文化内涵。
2.1 作家自我生命意识的显现
任何一位作家无论用笔如何曲折隐晦，他的作品中总会闪现着他的生命之光，鲁迅作品中所塑造的孤独者形象就暗含着作家本人的自我生命意识。20世纪初至二三十年代，鲁迅和其他知识分子一样，经历了新文化运动的潮涨潮落。五四前的激情呐喊，五四后的彷徨苦闷，几乎是所有知识分子经历过的思想突变。
小说《狂人》中狂人的心态正是作者当时心态的一种折射，狂人认清了封建社会人吃人的本质，然后通过呐喊，既想救醒自我，也想救醒他人。而作者也在《呐喊.自序》中写道“有时仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士，使他们不惮于前驱。”
《在酒楼上》和《孤独者》中的主人公精神上的孤独与绝望则恰恰反映出五四新文化战线破裂后，孤独成为一种时疫在社会上流行，鲁迅作为思想的启蒙者也难以幸免，孤独的苦闷和绝望也常常不招即来，挥之不去。也正因为如此，作者才可以细腻真实地描绘出特定历史时期孤独者所经历的心路历程。
2.2 对国民劣根性的揭露与批判
鲁迅在日本留学时，有感于国人的麻木和逆来顺受，毅然决然选择了弃医从文。他运用文学的手法，通过塑造典型的艺术形象，把“国民性”形象具体地解剖给世人看，并毫不留情地进行了批判，希冀达到改革国民性的目的。鲁迅对国民性的批判从《狂人日记》就开始了，狂人的所见所闻就是鲁迅对国民劣根性的间接批判，另外，以批判国民性为目的而创作的《阿Q正传》在批判力度上显然是最深刻的，阿Q的“精神胜利法”，以及他保守派外、投机取巧的态度，都是“国民之陋劣”。鲁迅先生对中国国民的劣根性和人性“痼疾”的不遗余力地揭露与批判，是为“揭出病苦，引起疗救的注意”，最终达到治病救人、改造国民性的目的。
2.3 对封建旧礼教的抨击
在鲁迅塑造的孤独者形象中，有很大一部分是生活在封建礼教奴役和压迫下的劳动妇女，如祥林嫂、单四嫂子等，她们勤劳能干、善良朴实，但是由于封建社会的族权、夫权、神权的束缚与禁锢，她们长期处于水深火热之中，经历着肉体与精神的双重痛苦与折磨。如祥林嫂从丧夫到被迫改嫁、从抗婚到顺从，从失去儿子到捐门槛，是一个逐渐对封建礼教认同的过程，然而在这个过程中，她不仅没有从悲剧命运中挣脱出来，反而是被所认同的的封建道德、封建伦理所抛弃，最终怀着恐惧走向了死亡。
毛泽东曾把鲁迅与孔夫子相媲美，称其是中国现代的圣人。的确，透过他笔下的这一系列孤独者形象，我们可以感受到，处于特定历史时期，鲁迅思想的超越性以及他对世态、人性的深刻洞察，同时面对时代的动荡变迁，作为有社会良知的知识分子，他内心的矛盾与挣扎也在这群孤独者身上找到了依据。
参考文献
[1]鲁迅：《鲁迅全集》第2卷，人民文学出版社，1981年版
[2]唐弢:《中国现代文学史》（一），人民文学出版社，1979年版
[3]许寿裳：《我所认识的鲁迅》，人民出版社，1978年版
[4]钱理群：《走近当代的鲁迅》，北京大学出版社1999年版