内容摘要：董解元的《西厢记诸宫调》作为一部杰出的说唱文学，在对故事情节的改编与人物形象的塑造方面充分体现了作者的创作思想。作品中，作者大胆地将自己的反封建礼教、尊重人性且张扬人性以及“才子佳人”的爱情与婚姻观念通过崔张二人的爱情故事一点点铺排开来，这样多元的人生选择与追求在董解元的《西厢记诸宫调》中有了完美的体现。
　　关键词：反封建思想 人本位 才子佳人
　　董解元的《西厢记诸宫调》是一部杰出的说唱文学。《董西厢》的出现，改变了《莺莺传》“始乱之，终弃之”的悲剧结局，以崔张二人相偕出走并获得“美满团圆”作为故事的终结。这一改变是根本性地改变，而这也正反映了作者在创作过程中所体现出来的创作思想。
　　一.反封建思想
　　在崔张爱情故事的叙述中，董解元将自己的反对封制度和反对封建礼教的思想在行文中嵌入到了崔、张爱情的发展演变及人物形象的塑造之中。
　　虽然自古就有“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从则父母国人皆贱之”的古训，但张生却对无“父母之命，媒妁之言”的莺莺一见钟情，并从此展开了追求。在崔、张爱情的发展演变中，突出反映了作者反抗封建礼教和封建婚姻制度的精神。崔、张二人的相爱与结合并不是一帆风顺的，这期间充满了痛苦、矛盾、最终走向了反抗。从一见钟情到私下结合，张生的行为可以说是严重违背了封建礼教的要求，可他没有丝毫的畏惧与退却。莺莺则承受了更大的压力，在退缩与矛盾中一步步走向了反抗，最终获得了幸福的爱情与美满的婚姻。
　　作者反对封建礼教、反对封建婚姻制度的思想还表现在重新塑造的一系列的人物形象上。张生在《莺莺传》里则是一个无良文人，是一个维护封建礼法与制度的伪君子。可在《董西厢》里，作者将其塑造成一个忠于爱情、为了得到爱情而不顾功名甚至献出生命也在所不惜的有血有肉的角色。莺莺原本只是一个传统妇女形象的典型代表，只会默默承受痛苦与侮辱而不知反抗的形象，而在《董西厢》中，作者赋予了她勇气与胆识，为了追求爱情与婚姻的自由，她走上了反抗礼教的叛逆之路。
　　二.“人本位”思想的萌动与张扬
　　董解元在作品开头部分作了自我介绍，作者狂放不拘的个性，强烈的自我意识尽皆显露。而这样的个性反映到作品中，就使得《西厢记诸宫调》带有了“人本位”的思想。
　　在文中，张生对有着绝世光艳之容的莺莺一见钟情。也正是在这种浓烈情感的支配下，张生以谎言得以借住寺院。这时，情感占胜了理智，战胜了传统道德礼法的约束，个人的欲望逐渐升腾。在宗法制盛行的封建社会中，社会与家族的利益重于个人利益，个体、个性要服从社会的要求，个人的自我价值要屈从于社会价值。因此，从封建社会对君子品德要求的角度来看，张生的谎言使张生的形象从一开始就有了缺憾。但如果我们从一个“人”的角度重新审视这一谎言时，我们就不难发现，此时的张生，自我意识与个体意识已经开始觉醒。只不过这种觉醒是一种无意识的、不自觉的行为，还没有真正自觉，这只是人性的本能的一种冲动。如果说此时的张生开始有了“人本位”思想的萌动，当然这种思想萌动的原动力是来源于对美貌莺莺的爱慕。
　　三.“才子佳人“的爱情观与婚姻观
　　在《董西厢》中，作者将自己对待爱情与婚姻的观念阐述得明确、透彻，那就是“才子佳人”式爱情婚姻观念。初时的张生是被莺莺的美貌打动。而莺莺之所以接受张生的爱情，一方面有着报恩的思想，一方面也有着爱才之意。在“琴挑”之后，莺莺直想着张生是“司马才，潘郎貌”。而二人偷期之后，张生写就《会真诗》三十韵，莺莺惊异于张生的才华横溢。作品最后总结到：“自古至今，自是佳人，合配才子”，“一个文章天下无双，一个稔色寰中无二。”这就是典型的才子佳人式的爱情观念。
　　在《董西厢》中，作者所提出的“才子佳人”的爱情模式是以婚姻为前提，以婚姻为目的的。在作者的思想里，张生与莺莺这一对“才子佳人”他们不仅仅是在体验爱情、实践爱情，他们更要在爱情成熟时走向婚姻的殿堂。这样，在作品中体现出来的作者的婚姻观念就不是封建包办婚姻，而是以爱情为基础，婚姻双方是要“男才女貌”，而不是“门当户对”。正是在这样一个创作思想的指导下，莺莺与张生这一对“才子佳人”才能冲破重重阻碍战胜种种困难，最终美满结合。
　　结语：在《西厢记诸宫调》中传统的封建礼法不再能够束缚人的本性，为了爱情与自由，礼教、功名甚至性命都可抛却，这是人的原始本能的呐喊，也是在金代民族歧视下的汉族文人士子们内心的自我释放。而“才子佳人”的美满结局更是对“门当户对”婚姻制度的挑战与自身幸福生活的美好憧憬。
　　参考文献
　　[1]高人雄：《诸宫调与<董西厢>，《汕头大学学报（人文社会科学版）》，2005年第21卷第4期。
　　[2]楊文榜：《从<莺莺传>到<西厢记>：人性化的必由之路》，《琼州大学学报》，2005年第3期
　　[3]胡传志：《金代文学研究》，安徽大学出版社，2005年5月。
　　（作者单位：哈尔滨师范大学）