“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”李白的这首(敬亭山独坐)，活脱脱画出一种精神意趣、人格追求和老年理想：在自甘寂寞、对大自然的观赏中，倾注的是对人生的思索和领悟。
　　如果我们把这首诗做为一种特殊的时空感觉，以倾诉晚晴生活来理解，不仅很贴切，而且极为精当，给人以启迪。
　　不是么，人到老年，儿女均已长成。像小鸟一样一只只羽毛丰满了，飞出去了，另筑新巢了，旧巢里只剩下两只老鸟，终日相依，倒也悠闲。老夫老妻相伴不离，不仅互不厌恶，且两心相系紧紧。之所以如此，因有结发情——山容水态常有变化，但此情不改。
　　社会心理学常用“空巢期”来描述老年人由满巢到空巢这一段生活的心态情势。从总体看，空巢期有三层亲情网络，网络间既需要老人的自我心理调适，也需要子女的理解。
　　
　　老年父母——成年子女网络
　　
　　这里有两种情形：一是以伦常为乐。喜欢晚年生活热热闹闹的老年父母，他们曾把主要精力花费在子女身上，一旦子女成人离开了自己，独立生活，有“人去室空”，不堪孤寂之感。我的一位老友，一直没有适应子女成家自立这个事实，常常喃喃自语，呼喊子女的乳名。没有学会把子女们腾出来的空问留给自己。这种儿孙满堂的老人宁愿为孩子们多多操心，也不愿意享清福。
　　另一种是感到“子壮高飞”，生活进取，营造自己的小巢，适其时也。事明理然，只希望节假日子女们携子带女到父母家团聚，小大由之，简繁同乐，浓淡不拘；或在闲暇时陪陪老人，和他们扯几句不咸不淡的闲话。既给老人带来欣慰，又使老人产生一种轻松自豪感。
　　
　　老夫——老妻网络
　　
　　中国人的夫妻观念是要“白头偕老”的，所以有“早年夫妻老来伴”的说法。其实，老年夫妻风风火火、相濡以沫了几十年，其缘其情无不凝聚在日常生活的一切方面；其心其力无不抛洒在家中的每件琐事之中。这时，也只有这时，他们才真正感到衣食无忧之后，时间属于自己之时。可以赴“阳春之约”，潇洒地走出家门，投身在祖国湖光山色之中。他们回首无悔，前瞻有意，乐于婚补消费(补拍结婚照、给老伴买首饰)，徜徉于乐厅舞池，与老友茶座品茗，都是老年人弥补错过了的生活乐趣的种种形式。所有这一切，无不具有索要过去感情的亏欠，充填内心深处的缺失感，追求银色岁月的浪漫。提高晚年生活质量，以满足精神生活上的高层次的享受。兴来，轻唱低吟，漫步小巷柳岸；兴去，深居简出，静中取闹，摊开案头卷，对语(景)成多人，边品茶香，边说书(画)事，话到投机处，举杯大笑，茶水溅怀，胸中的郁闷会由此得到尽情的宣泄。于是，不平的心境得到了暂时的平衡，沉浸在一种所谓“心旷神怡，宠辱皆忘”的心态之中。这时候，什么“无也闲愁，有也闲愁，有无闲愁得白头”样的人世烦恼，统统抛诸脑后，孑然一身，乐我所爱，怡然自得，完全陶醉在自己精心设计的小天地里。
　　
　　成年子女——老年父母网络
　　
　　尽管二者过着分居的生活，但是亲子关系、家庭网络，仍继续促使子女去保证他们的父母在生活上得到照顾，精神上得到安慰，解决老年父母健康所需的问题，处理好老年父母逐渐减少的自我价值观。正确对待老年人在家庭中的地位和作用，并为已丧偶的父或母寻找生活伴侣，重建家庭。应该说，这是承担成年子女责任的一种新型关系。
　　为人子女的，必须积极运作的是：家庭仍然是我国老年人的重要活动场所。而老年人对家庭的依赖性与年龄增长成正比。我国现实家庭关系，不仅重视父母对子女的抚养和教育，同时也重视反哺(这些都是见诸于法的)。因此，父母对子女不只是把他们抚育成人，还要帮助他们成家立业，有了第三代还要照看他们。成年子女也应回报老年父母以赡养的义务。这种有来有往的关系，社会学称之为反馈式家庭，这一点与西方接力武的家庭模式是迥然不同的。
　　关于老人、关于子媳，人们总能说出一个又一个的不妥处。爱女而憎熄，顺妻而逆亲，这种现象在当今社会还是不同程度地存在着。这样的事多了，日子就过得灰溜溜的。树有逢秋落叶，人有霜侵暮年。为人父母，做人子女的，总要将心比心，思其不易。人云：“不老‘吾老’何以及人之老?不善此媳何期彼媳得善?”倘若在亲情上嫁接一点人文主义精神，那真是亲情细微，足以暖长幼；家事再小，确乎显人风。
　　走笔至此，不禁想到一句俗话：“一代归一代，茄子拔掉种芥菜。”这是生生不息的自然现象。现代社会的特征之一是由以家庭为中心转变成以个人为中心。尤其是城市，成年子女一般都是独立生活。随之而来的是他们为生活为事业奋斗以外，心中关爱的是儿女而不是父母。对于这一点，做一个现代父母或祖父母，要以开阔的胸怀，包容的爱，从“时代不同了”去看待，再不能以旧时代亲子之情指望下一代了。何况空巢满巢，各具其乐，也各有其苦，不能把它看死了。问题是要从中找到一个最佳结合点，这总是可以的吧!