鲁迅先生的小说常常借助“疤痕”来展示现实生活，揭露社会弊端，如孔乙己的“疤痕”、阿Q的“癞疮疤”、祥林嫂的“伤疤”等，这些“疤痕”丰富了作品的思想内涵，展现了独特的艺术魅力。下面，笔者就来谈谈鲁迅小说中的“疤痕”。
　　一、孔乙己的“伤痕”：封建教育制度对下层知识分子肉体上残害、精神上毒害的标记
　　《孔乙己》一文两次提到了孔乙己脸上的“伤痕”。他一出场便是“清白脸色，皱纹间时常夹些伤痕”，这说明他经常挨打，脸上的“伤痕”是很醒目的标记。第二处是“孔乙己一到店里，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道：‘孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”’他的“伤疤”被喝酒的人们拿来取笑，反映了人们的无聊透顶、麻木不仁和冷漠无情。接下来的对话和神态描写则交代了“伤痕”形成的原因，孔乙己“偷了何家的书，吊着打”是真有其事，他四体不勤，五谷不分，“但终于没有进学，不会营生”。后来，为了生存，竟偷到了丁举人家，结果被打折了腿，直至“大约的确死了”。孔乙己为了生存而偷东西，惩罚由“新伤疤”到“折了腿”，最后还死了。封建科举制度在培养人上是固守“学而优则仕”的原则。如果学而不优，进不了学，又没有学到谋生的手段，那就不仅仅是尴尬了。鲁迅先生说过，人的第一要务是生存。孔乙己却不明白这一点。偷书是不对的，可他却认为“窃书不算偷”;明明没有达到君子的境界，却还说“君子固穷”。他的身与心都遭到了封建科举制度的迫害，而“伤痕”只是外在的表象，是为了引起人们的深入思考和“疗救的注意”。可以说，孔乙己的“伤痕”是封建教育制度对下层知识分子身体上残害、精神上毒害的标记。
　　二、祥林嫂的“伤痕”：封建礼教残害下层妇女的印记
　　《祝福》中的祥林嫂也是带着“伤痕”的。“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎、骂，拾到贺家墺，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲擒住她也还拜不成天地，他们一不小心，一松手，啊呀呀阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。用了两把灰，包上两块红布还止不住血呢，直到七手八脚的将她和男人关在新房里，还在骂，啊呀呀，还真……”祥林嫂为什么要激烈反抗呢？她不是留恋自由幸福的生活，也不是想抗议夫家卖掉她，更不是因为贺老六待她不好。对于被封建思想禁锢的妇女来说，再嫁是最让人感到羞辱的事。“饿死事小，失节事大”，她认为再嫁违背了“天理”，破坏了“三从三纲”的戒律。祥林嫂为了所谓的“贞节”进行了最强烈的反抗，反抗得越激烈，说明她受到的毒害越深。如果一头撞死，那她就成了贞妇烈女，人们或许还会给她立个牌坊;然而终究没有撞死，再嫁失了节，额头上却留下了一个“伤痕”，这就使她一直背负着失节的罪恶感，精神菱靡，心怀恐惧。世人也认为祥林嫂失节再嫁是罪恶，这个伤疤就是她失节的耻辱标记。她把封建教条看得比生命还重要，可见她受这些思想的毒害有多深了。她的血液、骨子和灵魂已经全被封建节烈观给吞噬掉了。她的“伤疤”是封建礼教残害下层妇女的印记。
　　三、阿Q的“癞疮疤”：“国民劣根性”的生动表象
　　在《阿Q正传》中，阿Q的“癞疮疤”是“他体质上的一些缺点”，而这也颇使他感到苦恼，他忌讳“癞疮疤”，可人们偏要拿他的“癞疮疤”寻开心。阿Q还击道：“你还不配！”时间久了，他便觉得自己头上的“癞疮疤”非同寻常，是“一种高尚的光荣的癞头疮”了，他不敢正视自己的缺点，擅长自欺欺人和自我安慰。另外，当别人欺侮他的疤，“便会全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。阿Q就像是展现“国民劣根性”的一面镜子，对于屈辱与失败，采取一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。阿Q面对比自己强的人，便表现出一副奴才相;面对比自己弱的人，便摆出主子的架子，疯狂地欺辱他人。由此可见，阿Q的“癞疮疤”折射了国民严重的精神内伤。
　　鲁迅先生在《我怎么做起小说来》一文中提到他写小说的目的是“改良社会”“改良这人生”，所以他的文章“取材多采自病態社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。在描写“不幸的人们”时，鲁迅先生将“疤痕”像标签一样贴在人物的醒目部位（孔乙己的疤痕在脸部，阿Q的疤痕在头部，祥林嫂的疤痕在额上），为的是引起读者的注意。这些“疤痕”既是人物的肉体受到伤害的证据，也是人物的精神受到伤害的表征。孔乙己、祥林嫂、阿Q分别代表了当时中国封建社会的三大阶层：下层知识分子、下层劳动妇女、劳动民众。他们的悲剧命运是整个封建社会的大悲剧，暗示封建社会必然会走向崩溃和灭亡。
　　（作者单位：甘肃省华亭市第一中学）