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一、什么是禅？
禅是一种生活的智慧，人用生命去探索才能知道禅是什么。禅是生命与环境及自然的关系。禅修的目的是使人可以自然自在地生活，在日常生活中，甚至遇到困难的时候，人们都可以保持心平气和，安安然然、自然自在地度过每一天。这是一种生活的文化，也可作为人的尊严。
二、禅修对生活有何好处？
人们在日常生活中，承受着很大的工作及生活压力，所以易生气、愤怒，难以心平气和。且贪欲过度，终日忙忙碌碌追求名利，又易使自己疲倦不堪。并且，因为痴迷于一些事物，自己虽然没有能力获得内心却非要到手不可，便使自己陷入无奈、忧伤、紧张或愤怒的境况。人因过分的贪欲、嗔欲、痴欲，难以活出人性的尊严，难以活得自然自在、心平气和。贪、嗔、痴是“因”，生活困苦、身心疲倦是“果”。禅修使人提升智慧，让人们步进自然自在、心境愉快的生活，从而明白贪、嗔、痴会伤害个人身心健康，不利于家庭和睦及社会和谐。
三、何谓坐禅？
现今有一个误解，认为盘腿而坐便是坐禅。六祖开示说：“何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”（《六祖坛经·坐禅品》第五）所以，坐禅是一种心境，而非外表的坐相。六祖明确地指出了不可执著于外相坐姿，并说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”（《六祖坛经·定慧品》第四）坐禅通过“心注一境”、“正审思虑”，修炼控制个人情绪，而不受外界欲望的引诱，并使精神集中、心境平和，以减少烦恼，去愚生慧，达到清净无为的境界。
四、何为禅定？
《六祖坛经》中解释“禅定”为“外离相为禅，内不乱为定”（《六祖坛经·坐禅品》第五）。所以，禅是一种心境，不是一个坐姿。也就是说，在日常生活中，不管遇到什么事情都不要太执著。一般不修禅的人，会因外界之事而有很多的反应。例如，升职加薪便高兴不已，没有工作或生意失败便伤心欲绝。但以禅理为生活基础的人，就能以平常心及淡泊心面对日常发生的事情，并保持内心不乱，使心如古井无波般平静。
五、禅武医与坐禅有何关系？
禅武医是一种修禅的法门（方法），它能够使修炼者达到坐禅境界，心平气和、坚毅地面对生活，活出人的尊严。
六、何谓禅武医？
禅武医是禅、武、医三者相辅相成的一门学问。它以禅理为做人的基础和指标，以武学为方法而使人达到坐禅、禅定的境界，从而在武学的修炼中，渐渐明白自己的心性及身体状况。用禅学及武学改善自身的心性及身体健康是基础入门，如修炼禅武医到了高深的境界，便可熟知经络、五脏六腑、气血及心性，从而可精通医理，为他人治病，以医术慈悲济世，助人离苦得乐，陶冶自身的禅心。所以，禅武医是三者合一，不可偏废的，它是统一体。
现今，有一个误解，就是把禅武医解释为：禅学、武学及医学三门学问合在一起。有人认为懂盘腿而坐、懂一两种中国功夫套路、懂中医药，便是禅武医了，这种说法把禅武医解释成三者（禅学、武学、医学）之间没有联系。但少林寺传统的禅武医并非如此，它是一门综合的学问。
七、为什么社会上会有此误解？
因为禅武医的修行方法是少林寺南园永化堂的秘传，只有南园的出家僧人才可以得到传授，南园以外的人是没有机会学习的，所以，只有极少数少林僧人懂得此法门。民间以自己的理解去推断禅武医的意义就可能形成误解。现今，少林寺永化堂禅武医的传承人是少林寺德建禅师，他是第十八代传人。
八、谁创造了禅武医学？
禅武医学不是一个人创造的，而是化费了少林寺永化堂18代僧人的心血，随着一代一代变化精进而形成的一门健全的学问。
九、少林寺永化堂是谁创立的？
少林寺永化堂是由明代无言正道大师所创立，他是当时少林寺的住持，也是当时北方禅宗的领袖，被称为“僧中之杰”。道公任住持期间，少林禅武医学得到空前发展，奠定了禅武医学的基础。
十、是否所有的少林寺僧人都修持禅武医？
并非所有少林僧人都修持此法门，少林寺有些僧人修持净土宗，也有些僧人不练武学。历史上，少林寺分为东、南、西及北园，而现今只传续南园及西园两支。永化堂是南园一支，而禅武医是少林南园独特的修持方法。南园的功夫有别于其他少林寺的功夫，它主要是炼心、炼意及炼气，其主旨是以武学作为修养个人心性及品性的法门。
十一、修炼禅武医的目的是什么？
使人活得自然自在，学习在生活中调整身心。少林功夫从平常生活中练习出来，行路、坐车、打扫、上楼梯，甚至睡觉都可以练功。练功是调整自己身体动作及心境的方法，所以行、站、坐、卧都是禅武医的修行方法。
十二、科技的发展会不会对禅武医的修行有影响？
科技的发展是为人类谋幸福的，它促进和谐社会的构建。一切科技，用之善时则善，用之不善时则不善。禅武医的修行注重人的心性、了解自己，它以慈悲之心为善济世，服务社会，而其他外在的东西都是身外之物，并不重要。
十三、修行的障碍主要来自什么？
障碍主要来自人的心魔。何谓“心魔”？即是一些不符合正确理念的想法和做法。比如说错话、做错事。要去除心魔要通过修行来改变自己，做到明心见性。一个人先要了解自己，然后才能去改变自己，放下贪、嗔、痴。
人活在世间，主要障碍就是“三毒”：第一就是“贪”，即贪心。不该贪的不贪，心就会静。第二是“嗔”，就是怒气、憎恨、妒忌。第三是“痴”，即痴心妄想。如果一个人能够远离贪、嗔、痴三毒，自净其身，洗化心性，就无须他人约束，而可以实实在在地做事。
十四、禅武医和佛教最原本教义（苦、集、灭、道四谛）的关系如何？
在佛教教义中，人生在世是苦的，所经历的是一个由生到灭的过程。人从出生始，有老，有病死。不生则不灭，但对于人而言，有生就有灭。人生虽苦，但人的内心可以是快乐的，因为苦中有乐，关键在于一个人如何去看待苦。山上的修行很苦，山下的物欲则吸引人。但在山上修行禅武医的人很快乐，他们可以帮助上山求医的人治病，使其重拾健康。他人之乐即我之乐，苦中自有乐。佛教讲求的就是利乐有情、普度众生。
十五、修炼禅武医学的先决条件是什么？
学习禅武医有三大条件：第一要有端正的心性，要有忘我无我的精神；第二要有坚强的毅力，要耐得住清贫、寂寞，要有遇到困难不回头的决心；第三要有较好的悟性，能够举一反三。
十六、修炼禅武医学的入门基础是什么？
首先要改善饮食，因为有很多身体的疾病及情绪的问题都是由于饮食不当。修炼者一定要戒食肉、鱼、蛋、韭、葱、蒜、油菜、香菜、姜、芥类、辣椒、胡椒及厚味食物。如果不能下决心改善饮食，就难以练习禅武，更不用说达至禅定的境界。
十七、为什么改善饮食在禅武医学上如此重要？
《楞伽经》记载过不正确的饮食对修禅的害处：“饮食生放逸，放逸生诸觉。从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉。迷醉常爱欲，生死不解脱。”此外，《本草纲目》也说明久食荤菜可伤人神志。“葱生发散，多食昏人神”，“蒜久食伤神损性”，“大蒜不可久食，伤人志性”等等。所以，如果决心修禅，希望明心见性、活得自在、智慧精进，饮食的改善是必要的。
十八、禅武医的入门修持方法是什么？
首先要决心持素及修持正确的心性和品德，少贪少欲，继而可以用少林寺传统功法为入门方法。少林寺传统功夫以炼气为主，首先要培养人体的元气，让身体机能强健，促使每天进食得以吸收。少林寺的筑基功夫为自然丹田呼吸法、自为丹田呼吸法及虚桩。
禅是一种生活的智慧，人用生命去探索才能知道禅是什么。禅是生命与环境及自然的关系。禅修的目的是使人可以自然自在地生活，在日常生活中，甚至遇到困难的时候，人们都可以保持心平气和，安安然然、自然自在地度过每一天。这是一种生活的文化，也可作为人的尊严。
二、禅修对生活有何好处？
人们在日常生活中，承受着很大的工作及生活压力，所以易生气、愤怒，难以心平气和。且贪欲过度，终日忙忙碌碌追求名利，又易使自己疲倦不堪。并且，因为痴迷于一些事物，自己虽然没有能力获得内心却非要到手不可，便使自己陷入无奈、忧伤、紧张或愤怒的境况。人因过分的贪欲、嗔欲、痴欲，难以活出人性的尊严，难以活得自然自在、心平气和。贪、嗔、痴是“因”，生活困苦、身心疲倦是“果”。禅修使人提升智慧，让人们步进自然自在、心境愉快的生活，从而明白贪、嗔、痴会伤害个人身心健康，不利于家庭和睦及社会和谐。
三、何谓坐禅？
现今有一个误解，认为盘腿而坐便是坐禅。六祖开示说：“何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”（《六祖坛经·坐禅品》第五）所以，坐禅是一种心境，而非外表的坐相。六祖明确地指出了不可执著于外相坐姿，并说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”（《六祖坛经·定慧品》第四）坐禅通过“心注一境”、“正审思虑”，修炼控制个人情绪，而不受外界欲望的引诱，并使精神集中、心境平和，以减少烦恼，去愚生慧，达到清净无为的境界。
四、何为禅定？
《六祖坛经》中解释“禅定”为“外离相为禅，内不乱为定”（《六祖坛经·坐禅品》第五）。所以，禅是一种心境，不是一个坐姿。也就是说，在日常生活中，不管遇到什么事情都不要太执著。一般不修禅的人，会因外界之事而有很多的反应。例如，升职加薪便高兴不已，没有工作或生意失败便伤心欲绝。但以禅理为生活基础的人，就能以平常心及淡泊心面对日常发生的事情，并保持内心不乱，使心如古井无波般平静。
五、禅武医与坐禅有何关系？
禅武医是一种修禅的法门（方法），它能够使修炼者达到坐禅境界，心平气和、坚毅地面对生活，活出人的尊严。
六、何谓禅武医？
禅武医是禅、武、医三者相辅相成的一门学问。它以禅理为做人的基础和指标，以武学为方法而使人达到坐禅、禅定的境界，从而在武学的修炼中，渐渐明白自己的心性及身体状况。用禅学及武学改善自身的心性及身体健康是基础入门，如修炼禅武医到了高深的境界，便可熟知经络、五脏六腑、气血及心性，从而可精通医理，为他人治病，以医术慈悲济世，助人离苦得乐，陶冶自身的禅心。所以，禅武医是三者合一，不可偏废的，它是统一体。
现今，有一个误解，就是把禅武医解释为：禅学、武学及医学三门学问合在一起。有人认为懂盘腿而坐、懂一两种中国功夫套路、懂中医药，便是禅武医了，这种说法把禅武医解释成三者（禅学、武学、医学）之间没有联系。但少林寺传统的禅武医并非如此，它是一门综合的学问。
七、为什么社会上会有此误解？
因为禅武医的修行方法是少林寺南园永化堂的秘传，只有南园的出家僧人才可以得到传授，南园以外的人是没有机会学习的，所以，只有极少数少林僧人懂得此法门。民间以自己的理解去推断禅武医的意义就可能形成误解。现今，少林寺永化堂禅武医的传承人是少林寺德建禅师，他是第十八代传人。
八、谁创造了禅武医学？
禅武医学不是一个人创造的，而是化费了少林寺永化堂18代僧人的心血，随着一代一代变化精进而形成的一门健全的学问。
九、少林寺永化堂是谁创立的？
少林寺永化堂是由明代无言正道大师所创立，他是当时少林寺的住持，也是当时北方禅宗的领袖，被称为“僧中之杰”。道公任住持期间，少林禅武医学得到空前发展，奠定了禅武医学的基础。
十、是否所有的少林寺僧人都修持禅武医？
并非所有少林僧人都修持此法门，少林寺有些僧人修持净土宗，也有些僧人不练武学。历史上，少林寺分为东、南、西及北园，而现今只传续南园及西园两支。永化堂是南园一支，而禅武医是少林南园独特的修持方法。南园的功夫有别于其他少林寺的功夫，它主要是炼心、炼意及炼气，其主旨是以武学作为修养个人心性及品性的法门。
十一、修炼禅武医的目的是什么？
使人活得自然自在，学习在生活中调整身心。少林功夫从平常生活中练习出来，行路、坐车、打扫、上楼梯，甚至睡觉都可以练功。练功是调整自己身体动作及心境的方法，所以行、站、坐、卧都是禅武医的修行方法。
十二、科技的发展会不会对禅武医的修行有影响？
科技的发展是为人类谋幸福的，它促进和谐社会的构建。一切科技，用之善时则善，用之不善时则不善。禅武医的修行注重人的心性、了解自己，它以慈悲之心为善济世，服务社会，而其他外在的东西都是身外之物，并不重要。
十三、修行的障碍主要来自什么？
障碍主要来自人的心魔。何谓“心魔”？即是一些不符合正确理念的想法和做法。比如说错话、做错事。要去除心魔要通过修行来改变自己，做到明心见性。一个人先要了解自己，然后才能去改变自己，放下贪、嗔、痴。
人活在世间，主要障碍就是“三毒”：第一就是“贪”，即贪心。不该贪的不贪，心就会静。第二是“嗔”，就是怒气、憎恨、妒忌。第三是“痴”，即痴心妄想。如果一个人能够远离贪、嗔、痴三毒，自净其身，洗化心性，就无须他人约束，而可以实实在在地做事。
十四、禅武医和佛教最原本教义（苦、集、灭、道四谛）的关系如何？
在佛教教义中，人生在世是苦的，所经历的是一个由生到灭的过程。人从出生始，有老，有病死。不生则不灭，但对于人而言，有生就有灭。人生虽苦，但人的内心可以是快乐的，因为苦中有乐，关键在于一个人如何去看待苦。山上的修行很苦，山下的物欲则吸引人。但在山上修行禅武医的人很快乐，他们可以帮助上山求医的人治病，使其重拾健康。他人之乐即我之乐，苦中自有乐。佛教讲求的就是利乐有情、普度众生。
十五、修炼禅武医学的先决条件是什么？
学习禅武医有三大条件：第一要有端正的心性，要有忘我无我的精神；第二要有坚强的毅力，要耐得住清贫、寂寞，要有遇到困难不回头的决心；第三要有较好的悟性，能够举一反三。
十六、修炼禅武医学的入门基础是什么？
首先要改善饮食，因为有很多身体的疾病及情绪的问题都是由于饮食不当。修炼者一定要戒食肉、鱼、蛋、韭、葱、蒜、油菜、香菜、姜、芥类、辣椒、胡椒及厚味食物。如果不能下决心改善饮食，就难以练习禅武，更不用说达至禅定的境界。
十七、为什么改善饮食在禅武医学上如此重要？
《楞伽经》记载过不正确的饮食对修禅的害处：“饮食生放逸，放逸生诸觉。从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉。迷醉常爱欲，生死不解脱。”此外，《本草纲目》也说明久食荤菜可伤人神志。“葱生发散，多食昏人神”，“蒜久食伤神损性”，“大蒜不可久食，伤人志性”等等。所以，如果决心修禅，希望明心见性、活得自在、智慧精进，饮食的改善是必要的。
十八、禅武医的入门修持方法是什么？
首先要决心持素及修持正确的心性和品德，少贪少欲，继而可以用少林寺传统功法为入门方法。少林寺传统功夫以炼气为主，首先要培养人体的元气，让身体机能强健，促使每天进食得以吸收。少林寺的筑基功夫为自然丹田呼吸法、自为丹田呼吸法及虚桩。