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摘 要：采用平行比较研究法，基于生态美学角度对《格列佛游记》与《镜花缘》中外文学作品进行了分析，用以探寻《格列佛游记》与《镜花缘》两部中外文学作品在生态美学上的思想意蕴，从而深入理解文学作品中存在的思想共性，使人在文学作品阅读与研究中感知生态美，激发人们对生态美的追求，实现多元化思潮下，精神的回归。
关键词：《格列佛游记》；《镜花缘》；生态美学；意蕴
生态美学是生态学与美学交叉形成的一门新兴学科，是以当代生态存在论为理论基础，研究人与自然、人与环境之间相互关系的综合性学科。在当前高度重视生态环境保护，实施可持续发展战略的环境下，加强生态美学研究，实现人们思想境界的提升至关重要。《格列佛游记》与《镜花缘》作为绝妙的讽刺社会现实的文学作品，虽然产生的时代不同、文化背景不同、国家不同，但皆以运用精彩的讽刺手法对现实社会进行讽刺，描绘心中理想的社会环境。基于此，从生态美学角度出发，就两部作品中的生态美学意蕴进行了比较分析。
一、《格列佛游记》与《镜花缘》简介
《格列佛游记》（Gulliver`s Travels）是英国作家乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift）创造的长篇游记体讽刺小说，出版于1726年。《格列佛游记》以里梅尔·格列佛（Rimmel Gulliver）船长的口气讲述了自身在海外游历的奇人异事。作品通过里梅尔·格列佛在不同国家的奇遇，如利立浦特、布罗卜丁奈格、飞岛国等，对十八世纪前半时期英国统治阶级的腐朽、罪恶进行了讽刺，揭露了这一时期英国社会的政局混乱、统治者的唯利是图，并通过讽刺与虚构的手法对理想社会进行了描述[1]。
《镜花缘》是中国清代文人李汝珍创造的长篇小说，小说上部以落第举人唐敖和其妻兄林之洋等人在海外游历的经过为主，讲述了主人公在游历过程中奇异的经历，如女儿国、无肠国、君子国等；小说下部则以“武则天科举选才女”为主线，讲述了唐小山等人参与科举考试并在朝为官的所见所为[2]。小说同样用了精妙绝伦的文笔，以讽刺、虚构的手法描述了一幅幅奇异的画卷，实现了对现实社会的批判，诉讼了心中理想的社会境界。
二、生态美学视角下的《格列佛游记》与《镜花缘》
（1）《格列佛游记》与《镜花缘》中的奇异的自然生态意象.从《格列佛游记》与《镜花缘》的内容来看，二者之间奇妙的产生了诸多巧合，在其所幻想的国度中，都存在“小人国”、“大人国”。其中《格列佛游记》在小人国中写道：小人国中的人们“身长不到六英寸”，仅有当前正常人身高的十二分之一左右，故事的主人公里梅尔·格列佛的一套衣服需要由三百多个裁缝共同制作才能够完成，格列佛每天所要吃的食物能够满足小人国一千七百二十八个国民的饮食需求。当到格列佛到了大人国发现，自己成了大人国中人们欣赏娱乐的“小人”，其国人的身高要比正常人到十二倍。而《镜花缘》中的“小人国”在作品中叫做“靖人国”，人们“身长八九寸”且狡诈诡秘喜欢说反话。而大人国人们的身高“有七八丈”、“脚面比我们肚腹还高”，走路时有云托足，且品行端正的人踩着的是彩云，而奸邪之人踩着的则是黑云，而官员脚下踩着的云则是被红绩遮住，其颜色不得而知[3]。与此同时，在描写过程中，无论是《格列佛游记》的小人国、大人国、慧骃国，还是《镜花缘》中的小人国、靖人国、女儿国、两面国，皆展现出不同国家所具有的奇异的生态景象，而这些奇异的自然生态景象所具有的价值与美丽是不容被忽视的。正如王立教授曾经说过的：“文学情境中，活灵活现的自然物生态主题形象，往往具有不容替代的艺术感染力，这对于人们生态情感的陶冶、生态道德的造就无疑具有巨大的感染力”。《格列佛游记》与《镜花缘》中所构筑的生态景象，对帮助人们树立生态意识与素养具有重要现实意义，尤其是随着《格列佛游记》与《镜花缘》的改编，如基于《格列佛游记》下的《小人国漫游记》，基于《镜花缘》下的国产动画《镜花缘》深受儿童的喜爱，而其展现的奇异生态景象对儿童生态意识、生态道德的培养具有积极影响作用。
（2）《格列佛游记》与《镜花缘》中理想社会中的生态图景，“全景生态系统”是基于生态美学研究下产生的概念，是对人与社会、自然和谐共处情景的一种概括。而在《格列佛游记》中，作者所构筑的慧骃国对其进行了具体体现，是属于乔纳森·斯威夫特理想社会中的“全景生态系统”。例如，乔纳森·斯威夫特笔下慧骃国的环境是：“土被树分成了一块一块的，那些树不是人们种下的，而是大自然中原有的，长成了很长很长的好多排。地上满眼都是野草，偶尔也有几块田地，种着燕麦”；慧骃国的建筑是：“墙壁是木头插在地上而成，木头与木头之间有藤条树枝之类的缠绕着，低低的房顶上覆盖着厚厚的草。”总而言之，乔纳森·斯威夫特笔下的慧骃国是一个人与自然和谐共处的国度，是一个无污染、景色秀丽、和谐友爱的理想国家。
在《镜花缘》中，李汝珍塑造了一个集中国传统美学于一体的理想社会。例如，李汝珍笔下的君子国，其社会环境：“耕者让田畔，行者让路。土庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，婚嫁、饮食、衣物崇尚节俭；人们“唯善为宝”、“遇见恶事都是藏身退后，遇见善事莫不踊跃争先。”社会秩序井然、民风淳朴。李汝珍心中的理想社会虽然是不可实现的，但是却充分体现了李汝珍思想中存在的生态美学理念，他在认清现实社会唯利是图、奢侈浪费的本质后，深深地渴望构建一个“礼仪之邦”、开辟一块“道德净土”。
从生态美学角度来看，无论是《格列佛游记》的慧骃国还是《镜花缘》的君子国、大人国，都充分构筑了理想的生态图景，表达了对和谐生活的向往。
（3）《格列佛游记》与《镜花缘》中“和谐”的生态美学观，乔纳森·斯威夫特在《格列佛游记》写道：里梅尔·格列佛到慧骃国后，被慧骃国深深吸引，过着舒适的生活，并且想要“一直这样直到老死”。但是慧骃国在招开慧骃国代表大会后，以里梅尔·格列佛“不但具备耶胡的所有天生的恶习，而且还具备一些理智，于是它们无法对我感到放心，总怕我会怂恿‘耶胡’们逃进森林或深山，等夜深人静之时再一群群地出来残害家畜，这是因为我们天生就又懒又贪。”为理由让他离开。乔纳森·斯威夫特向往慧骃国仁慈、平等、节约等理想社会，但他不得不接受现实，清醒的认知到社会对人类的影响。
《镜花缘》中所虚构的“蓬莱仙山”是存在与中国传统文化中的“仙境”，仙境中的主人公淡泊名利，追求“天人合一”、“道法自然”。而这种思想则是中国传统美学中蕴含的生态美学智慧，对当代生态美学系统的构建与完善具有重要启示作用。
总而言之，生态美学不仅是生态美、自然美，也是人文美、社会美，所提倡的是人与自然、社会之间的和諧共处。而《格列佛游记》与《镜花缘》对理想社会的追求，共通之处也在于追寻“和谐”。虽然《格列佛游记》与《镜花缘》两部作品皆不是中西方最为出色的文学作品，但都为读者留下了深刻印象，被无数读者多喜爱。虽然《格列佛游记》与《镜花缘》产生的时代不同、文化背景不同、国家不同，但皆不约而同的将和谐、质朴、友爱视为理想的社会境界。因此，在当前物质文明与精神文明相互碰撞与冲击的环境下，人们应从中西方文化的共性中重新认识自我，树立生态意识，提升生态素养，共同打在我们共同的理想社会。
参考文献
[1]何波.从海外游角度探究《镜花缘》与《格列佛游记》的文化差异[J].社科纵横，2017，32（06）：120-122.
[2]陈原.荒诞的游记，精彩的讽刺——《格列佛游记》与《镜花缘》的现实性与想象性比较[J].才智，2016（32）：220-221.
[3]王礼，贾晓霞.镜花水月——《格列佛游记》和《镜花缘》之理想国比较[J].湖北函授大学学报，2014，27（04）：191-192.
（作者单位；浙江经贸职业技术学院）
关键词：《格列佛游记》；《镜花缘》；生态美学；意蕴
生态美学是生态学与美学交叉形成的一门新兴学科，是以当代生态存在论为理论基础，研究人与自然、人与环境之间相互关系的综合性学科。在当前高度重视生态环境保护，实施可持续发展战略的环境下，加强生态美学研究，实现人们思想境界的提升至关重要。《格列佛游记》与《镜花缘》作为绝妙的讽刺社会现实的文学作品，虽然产生的时代不同、文化背景不同、国家不同，但皆以运用精彩的讽刺手法对现实社会进行讽刺，描绘心中理想的社会环境。基于此，从生态美学角度出发，就两部作品中的生态美学意蕴进行了比较分析。
一、《格列佛游记》与《镜花缘》简介
《格列佛游记》（Gulliver`s Travels）是英国作家乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift）创造的长篇游记体讽刺小说，出版于1726年。《格列佛游记》以里梅尔·格列佛（Rimmel Gulliver）船长的口气讲述了自身在海外游历的奇人异事。作品通过里梅尔·格列佛在不同国家的奇遇，如利立浦特、布罗卜丁奈格、飞岛国等，对十八世纪前半时期英国统治阶级的腐朽、罪恶进行了讽刺，揭露了这一时期英国社会的政局混乱、统治者的唯利是图，并通过讽刺与虚构的手法对理想社会进行了描述[1]。
《镜花缘》是中国清代文人李汝珍创造的长篇小说，小说上部以落第举人唐敖和其妻兄林之洋等人在海外游历的经过为主，讲述了主人公在游历过程中奇异的经历，如女儿国、无肠国、君子国等；小说下部则以“武则天科举选才女”为主线，讲述了唐小山等人参与科举考试并在朝为官的所见所为[2]。小说同样用了精妙绝伦的文笔，以讽刺、虚构的手法描述了一幅幅奇异的画卷，实现了对现实社会的批判，诉讼了心中理想的社会境界。
二、生态美学视角下的《格列佛游记》与《镜花缘》
（1）《格列佛游记》与《镜花缘》中的奇异的自然生态意象.从《格列佛游记》与《镜花缘》的内容来看，二者之间奇妙的产生了诸多巧合，在其所幻想的国度中，都存在“小人国”、“大人国”。其中《格列佛游记》在小人国中写道：小人国中的人们“身长不到六英寸”，仅有当前正常人身高的十二分之一左右，故事的主人公里梅尔·格列佛的一套衣服需要由三百多个裁缝共同制作才能够完成，格列佛每天所要吃的食物能够满足小人国一千七百二十八个国民的饮食需求。当到格列佛到了大人国发现，自己成了大人国中人们欣赏娱乐的“小人”，其国人的身高要比正常人到十二倍。而《镜花缘》中的“小人国”在作品中叫做“靖人国”，人们“身长八九寸”且狡诈诡秘喜欢说反话。而大人国人们的身高“有七八丈”、“脚面比我们肚腹还高”，走路时有云托足，且品行端正的人踩着的是彩云，而奸邪之人踩着的则是黑云，而官员脚下踩着的云则是被红绩遮住，其颜色不得而知[3]。与此同时，在描写过程中，无论是《格列佛游记》的小人国、大人国、慧骃国，还是《镜花缘》中的小人国、靖人国、女儿国、两面国，皆展现出不同国家所具有的奇异的生态景象，而这些奇异的自然生态景象所具有的价值与美丽是不容被忽视的。正如王立教授曾经说过的：“文学情境中，活灵活现的自然物生态主题形象，往往具有不容替代的艺术感染力，这对于人们生态情感的陶冶、生态道德的造就无疑具有巨大的感染力”。《格列佛游记》与《镜花缘》中所构筑的生态景象，对帮助人们树立生态意识与素养具有重要现实意义，尤其是随着《格列佛游记》与《镜花缘》的改编，如基于《格列佛游记》下的《小人国漫游记》，基于《镜花缘》下的国产动画《镜花缘》深受儿童的喜爱，而其展现的奇异生态景象对儿童生态意识、生态道德的培养具有积极影响作用。
（2）《格列佛游记》与《镜花缘》中理想社会中的生态图景，“全景生态系统”是基于生态美学研究下产生的概念，是对人与社会、自然和谐共处情景的一种概括。而在《格列佛游记》中，作者所构筑的慧骃国对其进行了具体体现，是属于乔纳森·斯威夫特理想社会中的“全景生态系统”。例如，乔纳森·斯威夫特笔下慧骃国的环境是：“土被树分成了一块一块的，那些树不是人们种下的，而是大自然中原有的，长成了很长很长的好多排。地上满眼都是野草，偶尔也有几块田地，种着燕麦”；慧骃国的建筑是：“墙壁是木头插在地上而成，木头与木头之间有藤条树枝之类的缠绕着，低低的房顶上覆盖着厚厚的草。”总而言之，乔纳森·斯威夫特笔下的慧骃国是一个人与自然和谐共处的国度，是一个无污染、景色秀丽、和谐友爱的理想国家。
在《镜花缘》中，李汝珍塑造了一个集中国传统美学于一体的理想社会。例如，李汝珍笔下的君子国，其社会环境：“耕者让田畔，行者让路。土庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，婚嫁、饮食、衣物崇尚节俭；人们“唯善为宝”、“遇见恶事都是藏身退后，遇见善事莫不踊跃争先。”社会秩序井然、民风淳朴。李汝珍心中的理想社会虽然是不可实现的，但是却充分体现了李汝珍思想中存在的生态美学理念，他在认清现实社会唯利是图、奢侈浪费的本质后，深深地渴望构建一个“礼仪之邦”、开辟一块“道德净土”。
从生态美学角度来看，无论是《格列佛游记》的慧骃国还是《镜花缘》的君子国、大人国，都充分构筑了理想的生态图景，表达了对和谐生活的向往。
（3）《格列佛游记》与《镜花缘》中“和谐”的生态美学观，乔纳森·斯威夫特在《格列佛游记》写道：里梅尔·格列佛到慧骃国后，被慧骃国深深吸引，过着舒适的生活，并且想要“一直这样直到老死”。但是慧骃国在招开慧骃国代表大会后，以里梅尔·格列佛“不但具备耶胡的所有天生的恶习，而且还具备一些理智，于是它们无法对我感到放心，总怕我会怂恿‘耶胡’们逃进森林或深山，等夜深人静之时再一群群地出来残害家畜，这是因为我们天生就又懒又贪。”为理由让他离开。乔纳森·斯威夫特向往慧骃国仁慈、平等、节约等理想社会，但他不得不接受现实，清醒的认知到社会对人类的影响。
《镜花缘》中所虚构的“蓬莱仙山”是存在与中国传统文化中的“仙境”，仙境中的主人公淡泊名利，追求“天人合一”、“道法自然”。而这种思想则是中国传统美学中蕴含的生态美学智慧，对当代生态美学系统的构建与完善具有重要启示作用。
总而言之，生态美学不仅是生态美、自然美，也是人文美、社会美，所提倡的是人与自然、社会之间的和諧共处。而《格列佛游记》与《镜花缘》对理想社会的追求，共通之处也在于追寻“和谐”。虽然《格列佛游记》与《镜花缘》两部作品皆不是中西方最为出色的文学作品，但都为读者留下了深刻印象，被无数读者多喜爱。虽然《格列佛游记》与《镜花缘》产生的时代不同、文化背景不同、国家不同，但皆不约而同的将和谐、质朴、友爱视为理想的社会境界。因此，在当前物质文明与精神文明相互碰撞与冲击的环境下，人们应从中西方文化的共性中重新认识自我，树立生态意识，提升生态素养，共同打在我们共同的理想社会。
参考文献
[1]何波.从海外游角度探究《镜花缘》与《格列佛游记》的文化差异[J].社科纵横，2017，32（06）：120-122.
[2]陈原.荒诞的游记，精彩的讽刺——《格列佛游记》与《镜花缘》的现实性与想象性比较[J].才智，2016（32）：220-221.
[3]王礼，贾晓霞.镜花水月——《格列佛游记》和《镜花缘》之理想国比较[J].湖北函授大学学报，2014，27（04）：191-192.
（作者单位；浙江经贸职业技术学院）