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摘要 尤金·奥尼尔是现代美国戏剧的奠基人和缔造者,《榆树下的欲望》是其早期名作之一。本文试从三个方面对这部作品中的生态女性主义进行重新解读,即:女人与自然之间的关系、男性对自然和女性的双重统治及这种统治的根源。
关键词:《榆树下的欲望》 女性 自然 男性
中图分类号:I106.3 文献标识码:A
尤金·奥尼尔(1888—1953)是现代美国戏剧的奠基人和缔造者,《榆树下的欲望》是其早期名作之一。作品以1850年新英格兰凯勃特农舍为背景,讲述了农场主凯勃特为了农场所有权同儿子和妻子之间发生的纠纷。75岁的凯勃特拥有一片田产,和两任前妻生了三个儿子,但对田庄占有的欲望让父子间相互痛恨。小儿子伊本一直想得到田庄,但年逾70的父亲又娶了年轻美貌的爱碧做第三任妻子,这让他继承田庄的希望开始变得渺茫。爱碧选择嫁给比自己年长40多岁的凯勃特的唯一理由就是为了拥有田庄。为了能够继承田庄,她引诱伊本同她发生关系,并生下了儿子。在利用、引诱伊本的过程中,她对伊本产生了真正的爱情。为了证明自己对伊本的爱,她杀死自己刚出生的婴儿,并接受了法律的惩罚。
关于《榆树下的欲望》,国内外有不少相关论文进行过解析,他们主要从自然主义、女性主义、神话、圣经以及宗教等方面解析这部作品。本文尝试着从生态女性主义的角度重新解读这部作品,挖掘作品在生态女性主义方面的内涵。生态女性主义这一术语是由法国女性主义学者奥波尼于1974年提出的,其目的是凸显女性发动生态革命的潜力,重新认识人与自然的关系。生态女性主义关心的核心问题是自然与妇女的联系,生态女性主义者认为,男人统治妇女与人类统治自然之间有着非常紧密的联系。本文结合《榆树下的欲望》汉译文本,从自然与妇女的关系以及男性对女性和自然的双重统治两个方面下手,挖掘文本中的生态女性主义观点,进而探讨造成女性和自然从属地位及悲剧命运的根源。
一 女性与自然之间的联系
1 女人被比作自然
生态女性主义者认为,女性与自然之间存在着一种特殊的关系,女性更贴近自然,女性比男性更被看作是自然的一部分。在《榆树下的欲望》中,女性在很多地方被比作自然,这些比喻生动地再现了女性与自然的紧密联系。
女主角爱碧被比喻成母牛、母猪、玫瑰花和田庄。伊本在爱碧到来之前说:“咱们等着瞧瞧这老家伙勾搭上的那头母牛!”爱碧到达田庄时,彼得对父亲说:“哈!你最好把她跟别的母猪放在一个猪圈里!”凯勃特形容爱碧:“你是我的玫瑰花!”“是啊,有时候你就是田庄,有时候田庄就是你。这就是为什么我在孤独中离不开你。”
从上面的比喻我们不难看出,不管是老实的母牛、愚蠢的母猪,还是漂亮的玫瑰花、被大家争抢的田庄,都有一个共同特征:没有自由的消费品和商品。这就是剧中自然的处境,也是女人们的处境。
2 自然被比作女性
剧本有一段关于两棵榆树的描述:
农舍的两侧各有一棵硕大无朋的榆树。那弯曲伸展的树枝覆盖着屋顶,既像在护卫它,又像在压抑它。这两棵树的外表,使人感到一种不祥的、充满妒意和企图征服一切的母性心理。由于和这屋里的人相处久了,居然令人吃惊地有了灵性。它们层层叠叠地笼罩着屋子,将它压得透不过气来,就像两个精疲力竭的女人,将她们松垂的乳房、双手和头发都耷拉在屋顶上。遇到下雨的日子,她们的眼泪便单调地噗噗往下掉,顺着瓦片流失。
不难看出,这两棵榆树被比作了女性,它们的树干被田庄高墙及房屋紧紧围着,象征着女性失去自由的处境;它们的树枝覆盖屋顶,向外伸展,象征着女性摆脱束缚,争取自由的渴望。而对这两棵树精疲力竭和眼泪的描述,则暗示了女性被压抑的痛苦,争取自由的困难,以及斗争无果后的伤心。
剧本用榆树比作女性,也是有原因的。榆树的榆钱可以吃,榆树是有奉献精神的树。另外,它还是一种病虫害特别多的树,虫害主要有榆紫金花虫、榆毒蛾、黑绒金龟子等。总的来说,榆树既具有女性的奉献精神,又具有女性的被摧残的命运,是最能代表女性的一种树。
3 女性和自然的地位
女性和自然处于同等低下的地位,此剧中的女性有妓女敏妮及凯勃特的三任妻子,自然主要为田庄,包括房子、庄稼等植物及饲养场的母牛等动物。这些女人和自然一样,地位低下,没有自由。
在男人的眼中,女人是泄欲的工具,是被折磨的对象,是私人财产,女人不是人。我们可从凯勃特和爱碧的一段对话中看出女人的这种地位:
凯勃特:可是问题在这儿,等到上帝把我叫去——哪一个儿子可以接管这份田庄呢?西蒙和彼得坏透了,简直该下地狱——伊本也跟着他们学坏了。
爱碧:还有我呢。
凯勃特:你是个女人家。
从上面对话中,我们可以看出来,凯勃特在考虑自己的田庄继承人时,压根就没把老婆爱碧考虑在内,在他眼里,“女人家”是没有资格接管田庄的。凯勃特对待前两任妻子的态度,反映了女人受压迫的地位。第一任妻子被他折磨死了,他一点儿也不难过,反而还很高兴;而他与第二任妻子之间的生活则被他比作地狱。他与妻子没有共同语言,却从来不反思自己,反而把所有的过错都归在妻子身上。妻子成了他压迫、发泄、指责的对象。
女人地位低下,还表现在被男人当作动物。当凯勃特说自己烧田庄时会给母牛自由时,爱碧反问道:“那我呢?”凯勃特说:“你也会获得自由的。”自由,这就是女人嫁给男人的报酬,跟动物一样的报酬。在凯勃特眼里,女人跟他的母牛一样,是没有自由的私人财产。在文中,女人有时甚至还不如动物,凯勃特跟三个老婆在一起感到的只有孤独。他跟她们没有共同语言,而他逃避这种孤独的方式就是去饲养场,他是这样描述饲养场的母牛的:“我可以跟母牛谈谈。它们懂我的话,它们懂得这个田庄,也懂得我。它们会给我带来安宁。”在凯勃特的心目中,母牛比妻子重要。
代表自然的田庄是男人们征服改造的对象,也是他们争夺的对象。他们通过开荒改造了自然,把一片贫瘠的石头地变成了可以收获庄稼的田庄,而后围绕着田庄的继承权,他们展开了一场激烈的斗争。西蒙和彼得首先败下阵来,他们去了西部。剩下的凯勃特、伊本和爱碧围绕田庄不断争斗,凯勃特甚至不惜把田庄毁掉:“在我临死的时候,我会放一把火,看着它烧掉——这幢房子,这儿每一个麦穗,每一颗树,直到最后一根草!”
二 男性对自然与女性的双重统治
1 男性改造自然、毁灭自然
男性对自然的统治在剧中主要表现在改造自然和毁灭自然两个方面。改造自然可以从开荒和淘金中得到表现。凯勃特是在一片荒芜贫瘠的石头地上建立起田庄的。他说:“我把石头从地里拣起,垒成高墙。在这墙上你可以看到我一生中的那些年月,每天垒上一块石头,上上下下地翻山越岭,把属于我的土地用栅栏围起来,这样我就从无到有。”从他的描述中我们可以看出开荒的艰苦,但是人类坚强的意志是可以改造自然的。连石头地都被开发出来了,我们不难想象被凯勃特描述的西部肥沃的大草原的命运,凯勃特讲过自己在西部的经历,讲到草原如何容易开发,由于上帝的召唤,他才离开草原。
淘金在剧中多次被提到,剧中凯勃特一家父子四人,都有过淘金的念头。凯勃特20多岁就去了西部,戏剧最后要不是发现钱被儿子偷走了,他就会火烧田庄,西部淘金。伊本在认定爱碧欺骗他之后,也收拾行囊,准备去西部。而西蒙和彼得则一开始就拿父亲的钱去了西部。剧中的每个男人都追求金子,都渴望去西部,淘金的生意虽一本万利,可是对生态的破坏却不容忽视。
毁灭自然主要表现在凯勃特提出的“火烧田庄”,凯勃特一再强调自己要毁掉田庄,包括里面的屋子、饲养场和植物,但放过了母牛等动物。凯勃特:“让田庄见鬼去吧!我要离开它!我去把母牛和其它牲畜都解了绳子,我去把它们都赶到树林里去,在那儿它们可以自由了,我让它们自由,我也让自己自由!我今天要离开这儿!我要把屋子和饲养场都放火烧了,还要看着它们烧!”凯勃特不仅要烧田庄,还要看着它烧,可见此人多么的残忍。对自己用血汗和亲人的白骨垒起的田庄尚能下此毒手,那跟他没什么感情的大自然的命运可想而知了。
2 男性压迫女性、毁灭女性
妓女敏妮受到凯勃特父子四人的压迫,却承担着罪名。伊本在去找她之前,曾说到:“在和我之前她犯了多少罪过,她跟谁一起搞的,我可不管呢……”在他眼里,敏妮跟他的父亲及兄弟乱搞,罪全在敏妮。他一边做着嫖客,一边又数落着妓女的罪过。爱碧也是一个被压迫的女性。她的第一个丈夫是个不务正业的酒鬼,为了养家糊口她不得不去给别人干活。她贪图年老的凯勃特的田庄而嫁给了他,但如意算盘很快被打破,凯勃特声称不会把田庄给她,田庄是留给儿子的。最后她和伊本产生了感情,伊本却怀疑她在欺骗自己。甚至在她为证明自己的爱而杀婴之后,伊本还去警察局告发了她。这就是女人的悲哀,从一个男人怀抱跳到另一个男人怀抱,试图通过这种方式改变自己的地位和命运,这是行不通的。爱碧的悲剧命运在于看不清悲剧的根源,盲目依靠男人。
剧本中被毁灭的女性的代表是凯勃特的前两任妻子,她们是被丈夫折磨死的,伊本一再强调,是父亲逼着母亲做牛做马地干活,把她虐待死了。伊本讲到自己母亲做过的活儿:“一直到她死了,我才想到这事。妈死后由我来烧饭——干她以前的活儿——这才使我了解她,体会到她以前受的苦——她得从田里赶回来忙家务——煮土豆——煎熏肉——烘饼干——还得赶回来捅炉子、倒煤灰,她的眼睛被烟和热灰熏得通红的直流泪。到了晚上她还得回来——站在炉子边上——她没法好好地睡一觉,也没法安安静静地休息一下。她不习惯闲着——即使在坟墓里也是这样。”女人不仅要干田里的活儿,还要忙家务,连好好睡一觉的时间都没有。终于,沉重的劳动压垮了女人,她过早地走进了坟墓。
3 男性对自然与女性双重统治的根源
探讨过男性对自然和女性的双重统治在剧本中的表现,有必要挖掘一下这种统治的根源。是什么赋予男性统治的地位?是什么让男性的压迫变得合乎情理?
首先是父权制。在父权制社会,女性作为被异化的物品而存在,她们失去了人的身份。《榆树下的欲望》中的几个女性,无一不是被异化的物品,她们丧失了自己的身份,成为男人们的玩偶、生孩子的机器、受压迫的对象。我们要确立女性的身份,确立女性的身份是为了抗拒商品文化,因为身份不是用来出售的商品,也不是用来消费的物品。
其次是基督教。基督教宣扬人类中心主义,确立了人类统治自然的宗教基础。在《圣经》的创世纪中,上帝按照自己的形象造男造女,并赐福给他们,让他们管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。上帝还将地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全都赐给了人类做食物。上帝的这种做法,为人类统治自然奠定了坚定的宗教基础。另外,《圣经》里面的英雄人物大部分都是男性,连上帝都是男性形象,这种男性为统治者的宗教为男性统治女性提供了宗教依据。
总之,通过对《榆树下的欲望》进行的生态女性主义解读,我们认识到了女性与自然的相似之处,两者同样没有自由,处于从属地位,受男人的压迫,可以随意交换。同时,我们也看到男性对自然和女性进行双重统治的事实,并了解到造成这种统治的根源——父权制和基督教。我们要反对父权制世界及基督教对女性和自然的压迫,把解决生态环境问题和解决女性问题结合起来,从根本上解决生态危机和女性问题。
参考文献:
[1] 尤金·奥尼尔:《奥尼尔剧作选》,人民文学出版社,2007年。
[2] 刘永杰、王艳玲:《〈榆树下的欲望〉的女性主义解读》,《中华女子学院学报》,2005年第5期。
[3] 孙成贵、蔡玉辉:《〈榆树下的欲望〉中神话及圣经场景的投影和颠覆》,《广东外语外贸大学学报》,2005年第4期。
[4] 张立:《欲望的泛滥与升华——〈榆树下的欲望〉的宗教解读》,《山东教育学院学报》,2006年第1期。
[5] 胡志红:《西方生态批评研究》,中国社会科学出版社,2006年。
作者简介:衡庆娟,女,1983—,河南新乡人,郑州大学外语学院在读硕士研究生,研究方向:比较文学与世界文学。
关键词:《榆树下的欲望》 女性 自然 男性
中图分类号:I106.3 文献标识码:A
尤金·奥尼尔(1888—1953)是现代美国戏剧的奠基人和缔造者,《榆树下的欲望》是其早期名作之一。作品以1850年新英格兰凯勃特农舍为背景,讲述了农场主凯勃特为了农场所有权同儿子和妻子之间发生的纠纷。75岁的凯勃特拥有一片田产,和两任前妻生了三个儿子,但对田庄占有的欲望让父子间相互痛恨。小儿子伊本一直想得到田庄,但年逾70的父亲又娶了年轻美貌的爱碧做第三任妻子,这让他继承田庄的希望开始变得渺茫。爱碧选择嫁给比自己年长40多岁的凯勃特的唯一理由就是为了拥有田庄。为了能够继承田庄,她引诱伊本同她发生关系,并生下了儿子。在利用、引诱伊本的过程中,她对伊本产生了真正的爱情。为了证明自己对伊本的爱,她杀死自己刚出生的婴儿,并接受了法律的惩罚。
关于《榆树下的欲望》,国内外有不少相关论文进行过解析,他们主要从自然主义、女性主义、神话、圣经以及宗教等方面解析这部作品。本文尝试着从生态女性主义的角度重新解读这部作品,挖掘作品在生态女性主义方面的内涵。生态女性主义这一术语是由法国女性主义学者奥波尼于1974年提出的,其目的是凸显女性发动生态革命的潜力,重新认识人与自然的关系。生态女性主义关心的核心问题是自然与妇女的联系,生态女性主义者认为,男人统治妇女与人类统治自然之间有着非常紧密的联系。本文结合《榆树下的欲望》汉译文本,从自然与妇女的关系以及男性对女性和自然的双重统治两个方面下手,挖掘文本中的生态女性主义观点,进而探讨造成女性和自然从属地位及悲剧命运的根源。
一 女性与自然之间的联系
1 女人被比作自然
生态女性主义者认为,女性与自然之间存在着一种特殊的关系,女性更贴近自然,女性比男性更被看作是自然的一部分。在《榆树下的欲望》中,女性在很多地方被比作自然,这些比喻生动地再现了女性与自然的紧密联系。
女主角爱碧被比喻成母牛、母猪、玫瑰花和田庄。伊本在爱碧到来之前说:“咱们等着瞧瞧这老家伙勾搭上的那头母牛!”爱碧到达田庄时,彼得对父亲说:“哈!你最好把她跟别的母猪放在一个猪圈里!”凯勃特形容爱碧:“你是我的玫瑰花!”“是啊,有时候你就是田庄,有时候田庄就是你。这就是为什么我在孤独中离不开你。”
从上面的比喻我们不难看出,不管是老实的母牛、愚蠢的母猪,还是漂亮的玫瑰花、被大家争抢的田庄,都有一个共同特征:没有自由的消费品和商品。这就是剧中自然的处境,也是女人们的处境。
2 自然被比作女性
剧本有一段关于两棵榆树的描述:
农舍的两侧各有一棵硕大无朋的榆树。那弯曲伸展的树枝覆盖着屋顶,既像在护卫它,又像在压抑它。这两棵树的外表,使人感到一种不祥的、充满妒意和企图征服一切的母性心理。由于和这屋里的人相处久了,居然令人吃惊地有了灵性。它们层层叠叠地笼罩着屋子,将它压得透不过气来,就像两个精疲力竭的女人,将她们松垂的乳房、双手和头发都耷拉在屋顶上。遇到下雨的日子,她们的眼泪便单调地噗噗往下掉,顺着瓦片流失。
不难看出,这两棵榆树被比作了女性,它们的树干被田庄高墙及房屋紧紧围着,象征着女性失去自由的处境;它们的树枝覆盖屋顶,向外伸展,象征着女性摆脱束缚,争取自由的渴望。而对这两棵树精疲力竭和眼泪的描述,则暗示了女性被压抑的痛苦,争取自由的困难,以及斗争无果后的伤心。
剧本用榆树比作女性,也是有原因的。榆树的榆钱可以吃,榆树是有奉献精神的树。另外,它还是一种病虫害特别多的树,虫害主要有榆紫金花虫、榆毒蛾、黑绒金龟子等。总的来说,榆树既具有女性的奉献精神,又具有女性的被摧残的命运,是最能代表女性的一种树。
3 女性和自然的地位
女性和自然处于同等低下的地位,此剧中的女性有妓女敏妮及凯勃特的三任妻子,自然主要为田庄,包括房子、庄稼等植物及饲养场的母牛等动物。这些女人和自然一样,地位低下,没有自由。
在男人的眼中,女人是泄欲的工具,是被折磨的对象,是私人财产,女人不是人。我们可从凯勃特和爱碧的一段对话中看出女人的这种地位:
凯勃特:可是问题在这儿,等到上帝把我叫去——哪一个儿子可以接管这份田庄呢?西蒙和彼得坏透了,简直该下地狱——伊本也跟着他们学坏了。
爱碧:还有我呢。
凯勃特:你是个女人家。
从上面对话中,我们可以看出来,凯勃特在考虑自己的田庄继承人时,压根就没把老婆爱碧考虑在内,在他眼里,“女人家”是没有资格接管田庄的。凯勃特对待前两任妻子的态度,反映了女人受压迫的地位。第一任妻子被他折磨死了,他一点儿也不难过,反而还很高兴;而他与第二任妻子之间的生活则被他比作地狱。他与妻子没有共同语言,却从来不反思自己,反而把所有的过错都归在妻子身上。妻子成了他压迫、发泄、指责的对象。
女人地位低下,还表现在被男人当作动物。当凯勃特说自己烧田庄时会给母牛自由时,爱碧反问道:“那我呢?”凯勃特说:“你也会获得自由的。”自由,这就是女人嫁给男人的报酬,跟动物一样的报酬。在凯勃特眼里,女人跟他的母牛一样,是没有自由的私人财产。在文中,女人有时甚至还不如动物,凯勃特跟三个老婆在一起感到的只有孤独。他跟她们没有共同语言,而他逃避这种孤独的方式就是去饲养场,他是这样描述饲养场的母牛的:“我可以跟母牛谈谈。它们懂我的话,它们懂得这个田庄,也懂得我。它们会给我带来安宁。”在凯勃特的心目中,母牛比妻子重要。
代表自然的田庄是男人们征服改造的对象,也是他们争夺的对象。他们通过开荒改造了自然,把一片贫瘠的石头地变成了可以收获庄稼的田庄,而后围绕着田庄的继承权,他们展开了一场激烈的斗争。西蒙和彼得首先败下阵来,他们去了西部。剩下的凯勃特、伊本和爱碧围绕田庄不断争斗,凯勃特甚至不惜把田庄毁掉:“在我临死的时候,我会放一把火,看着它烧掉——这幢房子,这儿每一个麦穗,每一颗树,直到最后一根草!”
二 男性对自然与女性的双重统治
1 男性改造自然、毁灭自然
男性对自然的统治在剧中主要表现在改造自然和毁灭自然两个方面。改造自然可以从开荒和淘金中得到表现。凯勃特是在一片荒芜贫瘠的石头地上建立起田庄的。他说:“我把石头从地里拣起,垒成高墙。在这墙上你可以看到我一生中的那些年月,每天垒上一块石头,上上下下地翻山越岭,把属于我的土地用栅栏围起来,这样我就从无到有。”从他的描述中我们可以看出开荒的艰苦,但是人类坚强的意志是可以改造自然的。连石头地都被开发出来了,我们不难想象被凯勃特描述的西部肥沃的大草原的命运,凯勃特讲过自己在西部的经历,讲到草原如何容易开发,由于上帝的召唤,他才离开草原。
淘金在剧中多次被提到,剧中凯勃特一家父子四人,都有过淘金的念头。凯勃特20多岁就去了西部,戏剧最后要不是发现钱被儿子偷走了,他就会火烧田庄,西部淘金。伊本在认定爱碧欺骗他之后,也收拾行囊,准备去西部。而西蒙和彼得则一开始就拿父亲的钱去了西部。剧中的每个男人都追求金子,都渴望去西部,淘金的生意虽一本万利,可是对生态的破坏却不容忽视。
毁灭自然主要表现在凯勃特提出的“火烧田庄”,凯勃特一再强调自己要毁掉田庄,包括里面的屋子、饲养场和植物,但放过了母牛等动物。凯勃特:“让田庄见鬼去吧!我要离开它!我去把母牛和其它牲畜都解了绳子,我去把它们都赶到树林里去,在那儿它们可以自由了,我让它们自由,我也让自己自由!我今天要离开这儿!我要把屋子和饲养场都放火烧了,还要看着它们烧!”凯勃特不仅要烧田庄,还要看着它烧,可见此人多么的残忍。对自己用血汗和亲人的白骨垒起的田庄尚能下此毒手,那跟他没什么感情的大自然的命运可想而知了。
2 男性压迫女性、毁灭女性
妓女敏妮受到凯勃特父子四人的压迫,却承担着罪名。伊本在去找她之前,曾说到:“在和我之前她犯了多少罪过,她跟谁一起搞的,我可不管呢……”在他眼里,敏妮跟他的父亲及兄弟乱搞,罪全在敏妮。他一边做着嫖客,一边又数落着妓女的罪过。爱碧也是一个被压迫的女性。她的第一个丈夫是个不务正业的酒鬼,为了养家糊口她不得不去给别人干活。她贪图年老的凯勃特的田庄而嫁给了他,但如意算盘很快被打破,凯勃特声称不会把田庄给她,田庄是留给儿子的。最后她和伊本产生了感情,伊本却怀疑她在欺骗自己。甚至在她为证明自己的爱而杀婴之后,伊本还去警察局告发了她。这就是女人的悲哀,从一个男人怀抱跳到另一个男人怀抱,试图通过这种方式改变自己的地位和命运,这是行不通的。爱碧的悲剧命运在于看不清悲剧的根源,盲目依靠男人。
剧本中被毁灭的女性的代表是凯勃特的前两任妻子,她们是被丈夫折磨死的,伊本一再强调,是父亲逼着母亲做牛做马地干活,把她虐待死了。伊本讲到自己母亲做过的活儿:“一直到她死了,我才想到这事。妈死后由我来烧饭——干她以前的活儿——这才使我了解她,体会到她以前受的苦——她得从田里赶回来忙家务——煮土豆——煎熏肉——烘饼干——还得赶回来捅炉子、倒煤灰,她的眼睛被烟和热灰熏得通红的直流泪。到了晚上她还得回来——站在炉子边上——她没法好好地睡一觉,也没法安安静静地休息一下。她不习惯闲着——即使在坟墓里也是这样。”女人不仅要干田里的活儿,还要忙家务,连好好睡一觉的时间都没有。终于,沉重的劳动压垮了女人,她过早地走进了坟墓。
3 男性对自然与女性双重统治的根源
探讨过男性对自然和女性的双重统治在剧本中的表现,有必要挖掘一下这种统治的根源。是什么赋予男性统治的地位?是什么让男性的压迫变得合乎情理?
首先是父权制。在父权制社会,女性作为被异化的物品而存在,她们失去了人的身份。《榆树下的欲望》中的几个女性,无一不是被异化的物品,她们丧失了自己的身份,成为男人们的玩偶、生孩子的机器、受压迫的对象。我们要确立女性的身份,确立女性的身份是为了抗拒商品文化,因为身份不是用来出售的商品,也不是用来消费的物品。
其次是基督教。基督教宣扬人类中心主义,确立了人类统治自然的宗教基础。在《圣经》的创世纪中,上帝按照自己的形象造男造女,并赐福给他们,让他们管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。上帝还将地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全都赐给了人类做食物。上帝的这种做法,为人类统治自然奠定了坚定的宗教基础。另外,《圣经》里面的英雄人物大部分都是男性,连上帝都是男性形象,这种男性为统治者的宗教为男性统治女性提供了宗教依据。
总之,通过对《榆树下的欲望》进行的生态女性主义解读,我们认识到了女性与自然的相似之处,两者同样没有自由,处于从属地位,受男人的压迫,可以随意交换。同时,我们也看到男性对自然和女性进行双重统治的事实,并了解到造成这种统治的根源——父权制和基督教。我们要反对父权制世界及基督教对女性和自然的压迫,把解决生态环境问题和解决女性问题结合起来,从根本上解决生态危机和女性问题。
参考文献:
[1] 尤金·奥尼尔:《奥尼尔剧作选》,人民文学出版社,2007年。
[2] 刘永杰、王艳玲:《〈榆树下的欲望〉的女性主义解读》,《中华女子学院学报》,2005年第5期。
[3] 孙成贵、蔡玉辉:《〈榆树下的欲望〉中神话及圣经场景的投影和颠覆》,《广东外语外贸大学学报》,2005年第4期。
[4] 张立:《欲望的泛滥与升华——〈榆树下的欲望〉的宗教解读》,《山东教育学院学报》,2006年第1期。
[5] 胡志红:《西方生态批评研究》,中国社会科学出版社,2006年。
作者简介:衡庆娟,女,1983—,河南新乡人,郑州大学外语学院在读硕士研究生,研究方向:比较文学与世界文学。