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马六甲作为一座文化古城，见证了五百年来东西方经济与文化交流的历史，古城的每个角落都能发现多元文化融合的印记。在仅有148平方公里的马六甲城（Malacca City），佛教、道教、伊斯兰教、印度教、犹太教、锡克教等各大宗教、民间信仰以及多种新兴宗教共存，形成了独特的人文景观。
郑和是中国伟大的航海家，从1405年到1433年的28年间，七下西洋，其足迹遍及全球30多个国家，可以说是世界航海史上的壮举。但是，郑和作为一个历史人物，在东南亚，却有着不同的身份和存在意义。他不仅是一位和平友好的使者，同时还是为民除害的英雄、伊斯兰教的传播者、艰苦创业的榜样，甚至被当做赐福万民的神灵。特别是东南亚华侨对于郑和的崇拜，已经超出了个人崇拜的范畴，实质上成为一种信仰崇拜。当我们将目光放回马六甲，发现情况亦然。这里有许多关于郑和的遗迹与传说：
首先，三宝山、三宝井、马六甲“官厂”（即现在的郑和文化馆）是否与郑和有关，学者仍有争论，但当地华人主观地将它们与郑和联系起来。其次，最能体现对郑和崇拜的遗迹便是宝山亭，此亭本为祭祀祖先所建，与郑和并无关系，但却一直流传着宝山亭是马六甲国王苏丹曼苏尔沙为迎娶郑和护送的明朝公主汉丽宝而建，而人们何时将宝山亭作为供奉郑和金像的庙宇，更是不得而知。最后，在马六甲流传着各种关于郑和的传说，如郑和与马来文、郑和与榴木连、三宝公鱼等等。究竟郑和信仰在马六甲乃至整个东南亚地区有多么强烈，著名的东南亚史及华侨、华人史学家许云樵这样写道：“华侨的信仰三宝公，的确较国内吃食店之敬关公、读书人的尊孔子，更为热烈。在传说中，他是法力无边、万物听命的。”
郑和崇拜的成因与特点
郑和崇拜作为一种民间信仰在马六甲形成的原因是什么？对此我们提出五条设想。首先，郑和的航海壮举是他被神话的基础。这是15世纪末欧洲地理大发现之前世界历史上规模最大的一系列海上探险。
其次，宝山亭作为崇拜郑和的庙宇，同时也是祭祀祖先的地点和凝聚华侨社会的中心。“东南亚的华侨华人常常把郑和看成他们在海外的祖先代表”，比如马来西亚每年的全国华人文化节期间，组织者都会带着火炬与众多华人登上三宝山，而郑和在活动中经常被提及。
第三，崇拜郑和体现了早期华侨希望借助强大的明王朝的威望，获得保护及自豪感。满剌加即现在的马六甲州所在，古时还不是一个独立的王国，屡受暹罗侵犯。暹罗曾令满剌加“输金四十两，否则差人征伐”，在明王朝的帮助下，满剌加的酋长被封为王，使得满剌加在日后百余年间独立发展，免受欺凌。明王朝的威望显然有助于华侨在当地的发展。
第四，崇拜郑和激励马六甲华人艰苦创业、顽强拼搏。马六甲华团领袖林源瑞认为：“三宝山见证了我们华裔披荆斩棘、参与垦荒、建国立国的辛勤劳迹……”在泰国也流传着“郑和离开泰国的当晚，许多华人家里听到墙上的大壁虎发出‘刻苦、刻苦’的叫声”的传说。
第五，由于中国宗教生活的独特性才最终使郑和变为“人格神”，保佑马六甲的华人华侨。
郑和崇拜虽然是在海外建立起了民间信仰，但其模式依然延续了中国民间宗教的特殊性。“恐怕世界上再没有哪个国家有像中国那样的英雄崇拜，实际上可以说每一个中国的神灵都是一个被神话了的历史上的英雄……实际上，英雄崇拜往往是神话的第一步，那些有求必应、显示灵验的英雄即被供为神。”J.K.施赖奥克曾在《近代中国人的宗教信仰——安庆的寺庙及其崇拜》中如此评述。
不过，从20世纪80年代初到90年代中期，由于多种政治、经济原因，能够增强华人社群凝聚力、激励华人个人奋斗、象征中国强大的郑和崇拜在马六甲失去了生存的土壤。但郑和信仰在马六甲的消失并不意味着郑和从此便销声匿迹。实际上，从20世纪90年代后期，中马两国外交关系不断升温，特别是在2004年，“中马建交30年”与“郑和下西洋600年”纪念活动相继举行，马来西亚政府还在马六甲建立郑和纪念馆。如今，我们在马六甲随处可见“郑和”的身影，如鸡场街前宏大的“郑和宝船”“郑和客栈”“郑和茶馆”“郑和将军路”“郑和涂鸦”等等，甚至宾馆中设有“郑和会议室”。此外，还有陈达生博士建立的“郑和文化馆”，这时的郑和已经成为了“文化郑和”。在两国政治利益以及当地旅游业发展的驱动下，可以说郑和作为一种“文化符号”重新出现，并在“中马建交30年”与“郑和下西洋600年”两大庆典中扮演了重要的角色。
来源：《世界文化》
郑和是中国伟大的航海家，从1405年到1433年的28年间，七下西洋，其足迹遍及全球30多个国家，可以说是世界航海史上的壮举。但是，郑和作为一个历史人物，在东南亚，却有着不同的身份和存在意义。他不仅是一位和平友好的使者，同时还是为民除害的英雄、伊斯兰教的传播者、艰苦创业的榜样，甚至被当做赐福万民的神灵。特别是东南亚华侨对于郑和的崇拜，已经超出了个人崇拜的范畴，实质上成为一种信仰崇拜。当我们将目光放回马六甲，发现情况亦然。这里有许多关于郑和的遗迹与传说：
首先，三宝山、三宝井、马六甲“官厂”（即现在的郑和文化馆）是否与郑和有关，学者仍有争论，但当地华人主观地将它们与郑和联系起来。其次，最能体现对郑和崇拜的遗迹便是宝山亭，此亭本为祭祀祖先所建，与郑和并无关系，但却一直流传着宝山亭是马六甲国王苏丹曼苏尔沙为迎娶郑和护送的明朝公主汉丽宝而建，而人们何时将宝山亭作为供奉郑和金像的庙宇，更是不得而知。最后，在马六甲流传着各种关于郑和的传说，如郑和与马来文、郑和与榴木连、三宝公鱼等等。究竟郑和信仰在马六甲乃至整个东南亚地区有多么强烈，著名的东南亚史及华侨、华人史学家许云樵这样写道：“华侨的信仰三宝公，的确较国内吃食店之敬关公、读书人的尊孔子，更为热烈。在传说中，他是法力无边、万物听命的。”
郑和崇拜的成因与特点
郑和崇拜作为一种民间信仰在马六甲形成的原因是什么？对此我们提出五条设想。首先，郑和的航海壮举是他被神话的基础。这是15世纪末欧洲地理大发现之前世界历史上规模最大的一系列海上探险。
其次，宝山亭作为崇拜郑和的庙宇，同时也是祭祀祖先的地点和凝聚华侨社会的中心。“东南亚的华侨华人常常把郑和看成他们在海外的祖先代表”，比如马来西亚每年的全国华人文化节期间，组织者都会带着火炬与众多华人登上三宝山，而郑和在活动中经常被提及。
第三，崇拜郑和体现了早期华侨希望借助强大的明王朝的威望，获得保护及自豪感。满剌加即现在的马六甲州所在，古时还不是一个独立的王国，屡受暹罗侵犯。暹罗曾令满剌加“输金四十两，否则差人征伐”，在明王朝的帮助下，满剌加的酋长被封为王，使得满剌加在日后百余年间独立发展，免受欺凌。明王朝的威望显然有助于华侨在当地的发展。
第四，崇拜郑和激励马六甲华人艰苦创业、顽强拼搏。马六甲华团领袖林源瑞认为：“三宝山见证了我们华裔披荆斩棘、参与垦荒、建国立国的辛勤劳迹……”在泰国也流传着“郑和离开泰国的当晚，许多华人家里听到墙上的大壁虎发出‘刻苦、刻苦’的叫声”的传说。
第五，由于中国宗教生活的独特性才最终使郑和变为“人格神”，保佑马六甲的华人华侨。
郑和崇拜虽然是在海外建立起了民间信仰，但其模式依然延续了中国民间宗教的特殊性。“恐怕世界上再没有哪个国家有像中国那样的英雄崇拜，实际上可以说每一个中国的神灵都是一个被神话了的历史上的英雄……实际上，英雄崇拜往往是神话的第一步，那些有求必应、显示灵验的英雄即被供为神。”J.K.施赖奥克曾在《近代中国人的宗教信仰——安庆的寺庙及其崇拜》中如此评述。
不过，从20世纪80年代初到90年代中期，由于多种政治、经济原因，能够增强华人社群凝聚力、激励华人个人奋斗、象征中国强大的郑和崇拜在马六甲失去了生存的土壤。但郑和信仰在马六甲的消失并不意味着郑和从此便销声匿迹。实际上，从20世纪90年代后期，中马两国外交关系不断升温，特别是在2004年，“中马建交30年”与“郑和下西洋600年”纪念活动相继举行，马来西亚政府还在马六甲建立郑和纪念馆。如今，我们在马六甲随处可见“郑和”的身影，如鸡场街前宏大的“郑和宝船”“郑和客栈”“郑和茶馆”“郑和将军路”“郑和涂鸦”等等，甚至宾馆中设有“郑和会议室”。此外，还有陈达生博士建立的“郑和文化馆”，这时的郑和已经成为了“文化郑和”。在两国政治利益以及当地旅游业发展的驱动下，可以说郑和作为一种“文化符号”重新出现，并在“中马建交30年”与“郑和下西洋600年”两大庆典中扮演了重要的角色。
来源：《世界文化》