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摘要：《二十四诗品》中有一词“高古”，它的意思是时间和空间超越；而陈洪绶一生所追求的境界用“高古”形容再合适不过了。“高”和“古”分别强调的是时间可空间的无限性；不少论者从复古的角度来理解他的高古趣味尚，这也无疑是一个简单明了的解释；但是如果只用复古来解释陈洪绶的“高古”也太过于笼统，“高古”可以是“荒诞”、“超越历史”也可以是“突破物象的真实存在”。人不可与时逐“古”与天比“高”，但是通过精神的提升，可膺此一境界。
关键词：老莲；高古；时间；空间
引言：《读画录》中这样提到过陈洪绶，周亮工说：“前身盖大觉金仙”，大觉金仙即佛陀，能用佛陀来形容陈洪绶，可见人们对他的评价。通过阅读《二十四诗品》的感悟个人认为有一词来形容老莲一生所追求的境界再合适不过了，那就是“高古”；如果说从字面意思理解这个词是高雅古朴或者是好古雅的文人趣味，但如果从陈洪绶的角度来说就不能仅仅只停留在字面这一层意思了。
一、“高古”在《二十四诗品》中的含义
高古指的是时空的无限，分开来讲“高”则是指空间的超越，“古”是时间的超越，在陈洪绶的身上可看出“古”的三层含义：一是指对传统的崇奉，在他的好多画作里可以看见一些平历不凡、锈迹斑斑的东西，似乎在向观者诉说：我是很久很久以前的东西；二是指一种艺术趣味；三是指超越境界.《二十四诗品》中提到与“高古”意思最为相近的词是“寂寥”。如果从字面意思一般形容空虚，无人奉陪。在诗品中寂就时间而言，有时而至于无时，乃绝对静止；廖就空间而至于无形世界，乃绝对空虚，寂寥就是纯粹体验中的绝对宇宙。
二、老莲坎坷一生
可以说老莲如此之高的境界是离不开他坎坷的一生。九岁丧父，二十岁丧母，他哥哥一心想吞没家产，而陈洪绶就将自己的拱手相讓，离家客户绍兴。后来陈洪绶到北京宦游，入国子监召为舍人，因技艺精湛而名扬京华，与崔子忠齐名“南陈北崔”。再后来陈洪绶由于亲眼目睹政权的腐败，当崇祯帝任命他为内廷供奉宫廷画家时，他抗命不从，从这以后隐居绍兴。以后明朝复没，国破家亡，他的老师、朋友都一一以死全志，这也无疑对他是不小的打击，也使他动摇莲信念和失去再活下去的理由。这也是数年中老莲碰到了人生最大的问题—“生”的问题；在这期间他决定削发为僧，法号悔迟，这也是老莲作品里多观音多佛像的主要原因；一年后还俗靠卖画为生，晚年53岁。老莲之所以有“高古”般的境界主要原因是他悲惨的遭际和他遭际之后看淡生死的态度，而他打浪扣人心弦的作品，就降生于这生死恍惚之间。
三、“高”与“古”
1.“高”
老莲在早年作品里是形象生动，用笔流畅的；在晚年经历过世态变故以后的画作就变的荒诞了，作品看起来比例大胆人物形象奇怪。这所说的意思就是“高”在《二十四诗品》里要表达的含义，也就是空间上的超越。前人经常以“高古奇骇”来评价他，换句话来讲就是强调他的造型具有强烈的非现实的特征，给人以陌生的新奇的感觉，是人们通常难以见到的。
老莲52岁时画了一副《橅古双册之三水仙寒泉》中可以看到大胆突破物象存在的比例关系；画中有老树三株，旁边有水仙两株，神清气爽，几乎与老树平齐，这完全是不合乎常理的，世间也没有这样的物象，老树的枯暗和水仙的清爽也形成了对比。变形荒诞是老莲绘画形式创造的重要特色，从怪诞上质疑他的艺术，也就等于否定老莲的绘画价值。在晚年老莲的人物画作大多体现了这个“怪”字。在《观音罗汉图》中一个丑观音和一个怪罗汉，不和比例的身体，硕大的面部，古怪的神情，坐在一块冰冷的大石头上；完全超越了人们的视觉经验。像这种画老莲还有很多，《观音像》中的观音一反常态的留着胡须，带着大耳环。《婴戏图》中光着屁股的小孩在祭拜观音像。老莲在用他荒诞的绘画方式来说明人间真实的道理：人们习以为常的世界并非真实，执着于这世界的幻想是一种妄见，超越现实世界以及对世界的妄念，方可归复真实。
2.“古”
“古”是指时间上的超越，画作上的每一件物品似乎都在诉说着自己悠久；老莲晚年作品里有一副著名画作《蕉林酌酒图》，这幅画的背景是高高的芭蕉林，旁边有一个奇形怪状的假山，假山前有一个长长的石案，石案边一高士右手执杯，高高举起，凝视着远方，好像若有所思的想着什么，画面左侧的树根茶几上放着一个茶壶，正面偏侧画有俩女子，拣菊煮酒前，从画面幽冷迷蒙的格调可以看出，整幅画极具有张力，而这幅画也创造了一个高古幽眇的境界；画面出现的每一件物品似乎都在说明着一个意思：不变性。这里有千年万年的湖石，有枯而不朽的根槎，有在易坏中展现不坏之理的芭蕉，有莽莽远古时代传来的酒器，有铜器斑斑的彝器，还有那万年说不尽的幽谈菊事。
如果认真观察和了解老莲的画作就可以发现，在他的家中反复出现的三个“道具”：石头、芭蕉、铜器；这也为老莲创造的独特艺术境界起这至关重要的作用。
（1）石头
陈洪绶笔下的石头有一种厚重、深沉的意蕴美，在《红叶题诗图卷》中一位曼妙的女子坐在冰冷而奇怪的湖石上构思她的诗；《观音罗汉图》一位观音坐在怪石上打坐；在老莲的画作石头是出现在最多的“道具”，可见石头对他的画作起着如此高的作用。中国人常常用石头表示永恒不变的意思，人的生命短暂而易变，人与石头相对，如同一瞬间之对永恒，突出人对生命价值的颖悟，也是老莲在晚年活出的真谛。
（2）芭蕉
他笔下的芭蕉有特别的形式，是此前作品没有过的，在《蕉林酌酒图》中可以看见大片的蕉叶，而且画面那位滤酒的女子就坐在一片芭蕉上，如坐在一片云中，整个画面似由芭蕉托起。夜雨点点打芭蕉，如细说人生命的脆弱，但陈洪绶笔下的芭蕉能从易坏中看出不坏之理，芭蕉这样脆弱的植物又成了永恒的喻物；不是芭蕉不坏，而是心不为之所牵动。
（3）铜器
说起铜器人们的感觉都是具有时间性的物品，而老莲笔下的铜器也是如此，而且也是出镜率很高的“道具”；《蕉林酌酒图》中石案上的铜器、《阮修沽酒图》中酒徒手上拎着的酒壶、《吟梅图》中石案上锈迹斑斑的镇纸；为了突出斑驳陆丽的意味，这其中注入啦历史的沉思，迷茫闪烁，似幻非真，如同打开啦一条时间的通道，将人们从当下拉往渺渺的远古。他将当下的活络和历史的幽沉糅为一体，突破时间性因素，将人带到时间的背后，观其生命的意义。
结语：老莲创造这样的高古境界，将易变的人生放到不变的宇宙中展现它的矛盾，追问生命的价值，寻求关于真实的回答。20世纪不少论者认为，老莲刻意创造的高古境界，就是为了恢复绘画的正脉；如果说老莲的高古表现一种历史感的话，那是以一种超越历史表相的历史感，是一种超越有限和无限相对性的永恒。
作者简介：
张琬婷（1995.12.28—），女，蒙族，籍贯：辽宁朝阳，单位：沈阳师范大学美术与设计学院，18级在读研究生 美术学专业
（作者单位：沈阳师范大学美术与设计学院）
关键词：老莲；高古；时间；空间
引言：《读画录》中这样提到过陈洪绶，周亮工说：“前身盖大觉金仙”，大觉金仙即佛陀，能用佛陀来形容陈洪绶，可见人们对他的评价。通过阅读《二十四诗品》的感悟个人认为有一词来形容老莲一生所追求的境界再合适不过了，那就是“高古”；如果说从字面意思理解这个词是高雅古朴或者是好古雅的文人趣味，但如果从陈洪绶的角度来说就不能仅仅只停留在字面这一层意思了。
一、“高古”在《二十四诗品》中的含义
高古指的是时空的无限，分开来讲“高”则是指空间的超越，“古”是时间的超越，在陈洪绶的身上可看出“古”的三层含义：一是指对传统的崇奉，在他的好多画作里可以看见一些平历不凡、锈迹斑斑的东西，似乎在向观者诉说：我是很久很久以前的东西；二是指一种艺术趣味；三是指超越境界.《二十四诗品》中提到与“高古”意思最为相近的词是“寂寥”。如果从字面意思一般形容空虚，无人奉陪。在诗品中寂就时间而言，有时而至于无时，乃绝对静止；廖就空间而至于无形世界，乃绝对空虚，寂寥就是纯粹体验中的绝对宇宙。
二、老莲坎坷一生
可以说老莲如此之高的境界是离不开他坎坷的一生。九岁丧父，二十岁丧母，他哥哥一心想吞没家产，而陈洪绶就将自己的拱手相讓，离家客户绍兴。后来陈洪绶到北京宦游，入国子监召为舍人，因技艺精湛而名扬京华，与崔子忠齐名“南陈北崔”。再后来陈洪绶由于亲眼目睹政权的腐败，当崇祯帝任命他为内廷供奉宫廷画家时，他抗命不从，从这以后隐居绍兴。以后明朝复没，国破家亡，他的老师、朋友都一一以死全志，这也无疑对他是不小的打击，也使他动摇莲信念和失去再活下去的理由。这也是数年中老莲碰到了人生最大的问题—“生”的问题；在这期间他决定削发为僧，法号悔迟，这也是老莲作品里多观音多佛像的主要原因；一年后还俗靠卖画为生，晚年53岁。老莲之所以有“高古”般的境界主要原因是他悲惨的遭际和他遭际之后看淡生死的态度，而他打浪扣人心弦的作品，就降生于这生死恍惚之间。
三、“高”与“古”
1.“高”
老莲在早年作品里是形象生动，用笔流畅的；在晚年经历过世态变故以后的画作就变的荒诞了，作品看起来比例大胆人物形象奇怪。这所说的意思就是“高”在《二十四诗品》里要表达的含义，也就是空间上的超越。前人经常以“高古奇骇”来评价他，换句话来讲就是强调他的造型具有强烈的非现实的特征，给人以陌生的新奇的感觉，是人们通常难以见到的。
老莲52岁时画了一副《橅古双册之三水仙寒泉》中可以看到大胆突破物象存在的比例关系；画中有老树三株，旁边有水仙两株，神清气爽，几乎与老树平齐，这完全是不合乎常理的，世间也没有这样的物象，老树的枯暗和水仙的清爽也形成了对比。变形荒诞是老莲绘画形式创造的重要特色，从怪诞上质疑他的艺术，也就等于否定老莲的绘画价值。在晚年老莲的人物画作大多体现了这个“怪”字。在《观音罗汉图》中一个丑观音和一个怪罗汉，不和比例的身体，硕大的面部，古怪的神情，坐在一块冰冷的大石头上；完全超越了人们的视觉经验。像这种画老莲还有很多，《观音像》中的观音一反常态的留着胡须，带着大耳环。《婴戏图》中光着屁股的小孩在祭拜观音像。老莲在用他荒诞的绘画方式来说明人间真实的道理：人们习以为常的世界并非真实，执着于这世界的幻想是一种妄见，超越现实世界以及对世界的妄念，方可归复真实。
2.“古”
“古”是指时间上的超越，画作上的每一件物品似乎都在诉说着自己悠久；老莲晚年作品里有一副著名画作《蕉林酌酒图》，这幅画的背景是高高的芭蕉林，旁边有一个奇形怪状的假山，假山前有一个长长的石案，石案边一高士右手执杯，高高举起，凝视着远方，好像若有所思的想着什么，画面左侧的树根茶几上放着一个茶壶，正面偏侧画有俩女子，拣菊煮酒前，从画面幽冷迷蒙的格调可以看出，整幅画极具有张力，而这幅画也创造了一个高古幽眇的境界；画面出现的每一件物品似乎都在说明着一个意思：不变性。这里有千年万年的湖石，有枯而不朽的根槎，有在易坏中展现不坏之理的芭蕉，有莽莽远古时代传来的酒器，有铜器斑斑的彝器，还有那万年说不尽的幽谈菊事。
如果认真观察和了解老莲的画作就可以发现，在他的家中反复出现的三个“道具”：石头、芭蕉、铜器；这也为老莲创造的独特艺术境界起这至关重要的作用。
（1）石头
陈洪绶笔下的石头有一种厚重、深沉的意蕴美，在《红叶题诗图卷》中一位曼妙的女子坐在冰冷而奇怪的湖石上构思她的诗；《观音罗汉图》一位观音坐在怪石上打坐；在老莲的画作石头是出现在最多的“道具”，可见石头对他的画作起着如此高的作用。中国人常常用石头表示永恒不变的意思，人的生命短暂而易变，人与石头相对，如同一瞬间之对永恒，突出人对生命价值的颖悟，也是老莲在晚年活出的真谛。
（2）芭蕉
他笔下的芭蕉有特别的形式，是此前作品没有过的，在《蕉林酌酒图》中可以看见大片的蕉叶，而且画面那位滤酒的女子就坐在一片芭蕉上，如坐在一片云中，整个画面似由芭蕉托起。夜雨点点打芭蕉，如细说人生命的脆弱，但陈洪绶笔下的芭蕉能从易坏中看出不坏之理，芭蕉这样脆弱的植物又成了永恒的喻物；不是芭蕉不坏，而是心不为之所牵动。
（3）铜器
说起铜器人们的感觉都是具有时间性的物品，而老莲笔下的铜器也是如此，而且也是出镜率很高的“道具”；《蕉林酌酒图》中石案上的铜器、《阮修沽酒图》中酒徒手上拎着的酒壶、《吟梅图》中石案上锈迹斑斑的镇纸；为了突出斑驳陆丽的意味，这其中注入啦历史的沉思，迷茫闪烁，似幻非真，如同打开啦一条时间的通道，将人们从当下拉往渺渺的远古。他将当下的活络和历史的幽沉糅为一体，突破时间性因素，将人带到时间的背后，观其生命的意义。
结语：老莲创造这样的高古境界，将易变的人生放到不变的宇宙中展现它的矛盾，追问生命的价值，寻求关于真实的回答。20世纪不少论者认为，老莲刻意创造的高古境界，就是为了恢复绘画的正脉；如果说老莲的高古表现一种历史感的话，那是以一种超越历史表相的历史感，是一种超越有限和无限相对性的永恒。
作者简介：
张琬婷（1995.12.28—），女，蒙族，籍贯：辽宁朝阳，单位：沈阳师范大学美术与设计学院，18级在读研究生 美术学专业
（作者单位：沈阳师范大学美术与设计学院）