[人物簡介]
　　陳霖生先生，世界道學文化出版（有限公司）社長，呈祥投資有限公司總經理，石湖墟商會財務，石湖墟小學校董，青松觀永遠董事，曾任副主席/秘書，出版《道德經的實用價值（哲學部分）》、《只有<道德經>能夠救中國》、《論道德的世界意義》、《誰是人類最後的宗教》、《論中共與道教之發展》等著作多部，現投入新著述《路燈》創作，願能借助《道德經》的力量照亮自己，照亮別人！
　　“道可道，非常道”，道生而心量生，將他領入道家文化之門，堅持研習《道德經》幾十年，竭力探索自然之道，掘古人之哲理智慧。他將《道德經》視為能量主張，更强調自身修為，思想冷静而客觀。他勤力踐行，著書立說，為將中華道家文化發揚光大，如同甘霖，灑向大地，潤澤蒼生！“道可道，非常道；名可名，非常名。”
　　道，可以言，但非常言之道；名，可以說，但非常說之名。也就是說，“道”與“名”是很深奥的，因此是不可言說的，一旦言說出來就不是真正恒久存在的大道。道是能量統稱，來自物質的發揮，自然能量和社會能量，二合為一稱之為道；“無有人於無間”，反映能量轉化無阻的途徑。
　　“道可道，非常道；名可名，非常名。”
　　黑格爾說：“老子是東方精神的代表者。”黑格爾對老子的評價是非常粗淺的，所以着迷於儒家宋朱熹的格物致理，成為馬克思的先知，主觀唯心主義的始祖。
　　在二十一世紀的今天，道家代表人物老子的著作、思想早巳成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。其偉大著述《道德經》是早期中國哲學史上罕有的一部關於宇宙本體論的思辨著作，流傳至今已有兩千多年歷史。其充滿樸素辯證法的慧語，表露了他對人生修養和處世行道的見解，給人以思想的啟迪。
　　堅守學習《道德經》幾十年，將《道德經》視為康莊人生大道上的明燈，始終追隨《道德經》的深刻哲理遊走人生，陳霖生先生一路都在摸索、探究，立志將中華傳統道家文化傳承發揚。
　　陳霖生先生的身上流淌着客家人的血液，客家人居住的群落大抵是一些山明水秀的地方，他的故鄉五華也不例外。雖是出生於香港，但陳霖生先生眼中的自然之物皆有着靈性與思想，為此，山中甚是喜愛。“道法自然”，不得不說，他對自然的這份鍾情，亦成為他後來探索自然之“道”的泉源與根本。
　　中學畢業後，陳霖生先生到湖南進修學業，畢業後留在當地教書。他為人師表，總愛將自己的所知全然授予學生，這也使得他對教育和文化事業的興趣愈濃。
　　1961年，陳霖生先生奔赴英國，那個時代，許多國人在英國經營餐館，收益甚豐，他便投資做起了餐飲生意。在國外的日子裏，他最深刻的感受就是天下百姓一家親，因為當地人都很友善，與自己交往也友好，這是最讓陳霖生先生感恩的事。然而，身處異鄉，心中免不了對祖國、對故土百般思念，一顆拳拳的赤子之心，不因年月的流逝而削减，反而一日比一日深厚。
　　1971年，陳霖生先生終止了在國外的生意，回到香港，在上水承接父親經營的中藥材鋪，並照顧體弱多病的父親。至八十年代又投資創辦呈祥投資有限公司，開始走地產經營之路。幾十年生意路的打拼，讓陳霖生先生漸漸沉澱了心性，歲月讓他多了一份睿智和沉穩。
　　《道德經》出現在他的生命裏，全是出於偶然，此番偶然，卻足足影響了他的一生。1986年，陳霖生先生在蓬瀛仙館讀到“道可道，非常道”，那蘊藏在幾個字裏的深刻哲理與思想，讓他堅信《道德經》是普世哲學經典，遂有感撰聯：“晨早當思謀生計，閒時應讀道德經。”他在心中暗暗立志，此生定將《道德經》作為自己的處世準則，竭力探索與深究，以徹悟這宇宙間的至簡大道。
　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
　　在2500年前，中國人就已經知道，生物由無數單細胞開始，這反映中國人是最具智慧的一群。
　　大道生就無極，無極生就太極陰陽，太極陰陽生就天地人，天地人生就萬事萬物。道家的原始哲學，主張順應天地，道法自然，言說最復雜的就是最簡單的，最簡單的就是最復雜的。
　　陳霖生先生對西方將東方基督教轉移到歐洲有其獨特認識。
　　公元312年，羅馬帝國在激烈的反抗後接納並哺育了基督教，將基督教立為國教，從此，災難由歐洲轉移至其他地方。在當時政治秩序崩潰而民不聊生的歐洲，是基督教促進了文化意義上的統一，在重建歐洲的過程中起了積極的作用。中國儒家思想和亞洲人的基督教為西方文明共同作了偉大的貢獻。
　　任何一個宗教或信仰的興起，必定會給周圍的社會文化和政治造成不小的影響。陳霖生先生認為，一個國家、一個民族、一個人都要有一個堅定不移、與自己民族相適應的信仰，唯有這樣，國家才能昌盛、民族才能興旺，及自身才能和教育品德得到發揮。受羅馬典故的啟發，陳霖生先生將鍾愛的道教文化作為自身的信仰，因其强調修養自身的行為發揮其與國家民族聯繫，而逵其與基督教對社會效應同出一轍，具有勸世和移風易俗的意義，從而體現宗教與社會的作用關係。
　　陳霖生先生之所以推崇《道德經》，大部分原因是他認為《道德經》的精髓是“無神論”。他言，中國人的思想一開始都是無神論的，後來皇帝為了國家統治的方便而加入了有神論，以逵至人民思想的統一。進入漢朝，國勢不振，漢明帝永和八年遂引進了外國宗教，有神論便真正地產生了。“《道德經》倡導的是無神論之說，講的是順應自然規律。就好比人生病了就要多休息，提高免疫力，且多静思，反省自身過錯，最終還是回歸自身。”現代醫學證明，免疫能力確有恢復健康的作用。
　　也就是說，《道德經》的本質就是追踪事物的本源。在研讀的過程中，陳霖生先生發現，歷史上流傳的“玄之又玄，案妙之門”將道的本意曲解了。“玄之又玄”乃佛家思想，被後人加入了道家。而道家最初應該是“元之又元”，是指要追究到事物的源頭和真相，這才是《道德經》的本質。而《道德經》開篇就說：“道可道，非常道”，這裏的道指的就是規律，是自然界的規律，人生的規律。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句話則說明，道是生就萬事萬物的根本，萬事萬物皆因遵循自然規律而恒久。道是能量統稱，來自物質發揮，由自然能量和社會能量二者二合為一稱之為道。道生萬物。 　　一杯茶，無論見與不見，它就在那裏，味道也在那里。陳霖生先生說，《道德經》的另一精闢之處在於它的冷静與客觀。《道德經》講的則是物質的能量，是能量的道理，因此主張“道”是能量的統稱，來自物質的發揮，自然能量和社會能量合稱為道，統釋社會和自然。他更認為，道是自然而然的存在，不因人認識到了而存在，也不因為人没有認識到而消失。
　　“溯古及今，鄧小平先生最為洞悉《道德經》，他的‘白猫黑猫論’是當代《道德經》。”不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫，這是鄧小平的一句名言，從辯證的角度看，他主張以能否抓到老鼠的功能判斷猫的優次，這是道家的唯能量哲學，《道德經》的哲思，大抵就是這般。
　　“致虚極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。”
　　道德經告訴人們，人體經持之有恒修煉，可使人感觀提高自然產生交感，而促進“篤”與“作”傳聲溝通。
　　這世間，一切原本都是空虚而寧静的，萬物也因而能夠在其中生長。因此要追尋萬物的本質，必須恢復其最原始的虚静狀態。
　　萬物的生長雖蓬勃而復雜，其實生命都是由無到有，由有再到無，故萬物的根源都是最虚静的，虚静是自然的常道。所以老子倡導“上善若水”，這種哲學觀讓陳霖生先生尤為推崇。“水善利萬物而不爭”，不求功，不張揚，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。水的智慧，是一種虚静的表現，能以無私成其私。
　　諸如“寵辱不驚，無為而無不為，治大國若烹小鮮，生也柔弱死也剛强”等理論，在修身方面，道家講究性命雙修、虚心實腹、不與人爭，在政治上則主張無為而治、不言之教。不少人將其誤讀為消極無為，陳霖生先生卻認為這是極好的入世之道，是更宏觀、更客觀的世界觀與人生觀，值得大力推崇。
　　道，用拆字法來寫是一“、”一“亅”，意為一陰一陽，一正一負，矛盾與對立。而一“一”一“自”一“走”，則代表道是要自己走的，以此反觀自身的修為。幾十年來，陳霖生先生一直潛心投入道家文化的研習，遍讀優秀論著，從中汲取精華，化為己用，總結出屬於自己的道家理論主張。他邊讀邊寫，漸漸地開始發表文章，亦出版書籍多部，將對《道德經》的一己之見獻與讀者，其對道家文化的深研態度亦在文字間沉澱、升華。
　　曾經組織過北區太極總會，當過上水坪洋村村代表，到如今成為世界道學文化出版社長，陳霖生先生一路走來，總離不開《道德經》相伴左右。他之所以不遺餘力在香港推行道家文化，是為了讓中國國粹發揚光大。為此，他曾在賀世界道學開網誌慶中撰聯：“世界文明中國啟始，道學哲理環球奉行。”他堅信，中華民族是世界文化最早的開拓者，是人類和平幸福生活的支柱，中國的道家文化也必能夠啟迪人類、福澤蒼生！
　　如今，83歲的陳霖生先生不僅勤練氣功，以保身體康健，還尤為注重“致虚”和“守静”，以期恢復心靈的清明，在“道”中升華内心的氣量。名中一個“霖”字，是為甘霖，在弘揚道家文化的使命裏，他像一抹甘霖灑入大地，讓人類精神文明的土壤得到潤澤。