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015年11月上旬，江苏省语文骨干教师培训的最后一天，两位教师代表对辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》教学进行同课异构。两位教师的风格完全不同，却有一处错误相同。在探讨“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”这个典故时，第一位教师对学生循循善诱：“社鼓是什么啊？”学生回答：“社日祭神所鸣奏的鼓乐。”教师说：“老百姓演奏社鼓说明他们生活怎么样啊？”看到学生几个不满意的回答后，又说：“生活是不是一片祥和？”学生齐声回答：“是！”于是教师总结道：“四十三年后，百姓在敌占区安静祥和地生活，已经乐不思归了。因此作者借此痛斥南宋统治的偏安。”而第二位教师则直接告诉学生百姓在沦陷区安于异族的统治，忘记自己是宋室子民。
两位教师的解释惊人的相同，但事实真的是这样吗？佛狸祠下的老百姓冤枉啊！
一、百姓冤，冤在时间
对于“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，苏教版语文教材必修二这样注释：“佛狸祠下，一片神鸦的叫声和社日的鼓声！佛狸，北魏太武帝拓跋焘的小名。他击败王玄谟军队后，追击至瓜步山（今江苏南京六合境内），在山上建立行宫，即后来的佛狸祠。”由此可知，神鸦社鼓的发生地 教师：特别好！你是从文章的哪些地方进行分析的呢？
学生：从祖母给他的象笏以及祖母的自言自语中能够感受出来，祖母对作者的仕途有殷切期盼。再加上作者写这篇文章的时候还没有中举人，结合文章的创作背景，可以感受到作者因仕途坎坷产生的内心压抑。
教师：很好。母亲、祖母、妻子先后去世，从作者不同的心境中能够感知到作者的无奈。作者的无奈表面上是对亲人去世和家庭离散的无奈。谁能回答一下更深层次的无奈是什么？
学生：从文章中的描写可以看出作者的家庭正在走向衰落，而作者又屡试不第，作者更深层次的无奈应该是面对家族衰亡却无力振兴的无奈。
教师：同学们对作者的情感脉络把握得很好。这篇文章的文学价值在于文章语言的质朴清新，但更重要的是作者的心境变化。它既是作者自身的心境和经历，又是明朝读书人的普遍仕途遭遇。在文言文的学习过程中，同学们要注意只有结合时代背景对文章进行鉴赏，才能感知作者的深层次情感。
二、归有光作品鉴赏
教师：或许，有人会说，归有光在仕途上是失败的。但他在文学上是绝对成功的。（投影展示归有光的文学贡献）
教师：归有光散文属于唐宋派。他的散文语言质朴，情感真挚，通过对家庭琐事的描写来寄托人生理想和心境。同时，他的作品独树一帜，直接影响了桐城派文人的散文创作。今天，同学们有幸学到归有光最负盛名的代表作《项脊轩志》，有谁能说一下这篇文章的特点呢？
学生：文章语言比较质朴，擅长细节描写。比如生活中的一些小细节，以及祖母言行上的相关细节等。
学生：作者的构思也非常精巧，时时刻刻将自己的心境变化看似无形却有形地穿插在叙事中，让文章更加具有内涵。我在读文章的过程中仿佛被作者带入了他的精神家园。
作者单位：江苏省如东县掘港高级中学（226400） 是由荒废的行宫改造的祠庙。行宫何时变祠庙，我们不清楚。社鼓响于何时，教材没有明确。当然，首先可以排除南朝宋元嘉二十七年（公元450年），那时此地尚为北魏太武帝拓跋焘的行宫，大军守卫森严，百姓根本不可能来到此地。其次，也不是“四十三年前”。当时“烽火扬州路”，金主完颜亮大举进攻南犯，整个扬州路都有金兵劫掠，百姓“死生昼夜事也”，哪里还能祭神奏乐呢？
《语文（必修二）教学参考书》在101页写道：“‘烽火扬州’，国难当头，百姓生灵涂炭，民气可用。今日‘佛狸祠下’，人们忘记了国仇家恨，在异族帝王庙前祭祀。这种今昔对照所展示的历史图景，正唱出了稼轩四顾苍茫，不堪回首的感慨。”教参编写者告诉我们，这社鼓应是响于“现在”——1205年辛弃疾北望之时。如果教参所言正确，那么更是证明了举行社日祭神的百姓的冤枉啊！别说古代了，就是现代社会，又有几人能说出一座破旧祠庙800年前的历史呢？在当时，多数都是文盲的平民百姓，有几人能分得清北魏太武帝是谁，拓跋焘是谁，佛狸又是谁呢？
二、百姓冤，冤在空间
南朝宋鲍照在《瓜步山楬文》中写道：“瓜步山者，亦江中眇小山也。”史书记载，公元450年，南朝刘宋文帝发动了元嘉北伐，但被北魏太武帝拓跋焘击败，后拓跋焘反攻刘宋，十二月率兵至瓜步山，凿山为盘道，设毡殿，隔江威胁建康（今南京市）。宋朝王安石在《入瓜步望扬州》说：“落日平林一水边，芜城掩映只苍然。”从这些历史和诗文中可以知道，瓜步山在长江北岸，宋朝时靠近扬州城，不然王安石也不能在瓜步山望见扬州城。
那么，在作者写这首词的时候，瓜步山乃至扬州是由谁占领的？有一篇提到扬州的课文——《指南录后序》，作者是南宋末代宰相文天祥，他这样写道：“留二日，维扬帅下逐客之令。”“扬州城下，进退不由，殆例送死。”苏教版语文必修三教材这样注释：“维扬帅：指淮东制置使李庭芝。维扬：扬州，当时为淮东制置使所驻之地。”文天祥的文字告诉我们，即使到了几十年后南宋即将灭亡时，扬州城还由南宋政府控制。
也许有人被本词中“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”所迷惑，可能会说这几句词不是告诉我们扬州是被金军所占领吗？细心的人会在“封狼居胥，赢得仓皇北顾”的注释中看见：“作者借此事咏叹近事，即宋孝宗隆兴元年（1163年）张浚北伐，在符离（今安徽符离集）兵败的事。”了解一下历史就会知道，宋孝宗即位后起用老将张浚等发动“隆兴北伐”，却于隆兴元年（1163年）在符离被金军击溃。隆兴二年（1164年）十二月，在金朝大军胁迫下达成和议。其中关于疆土的条文这样说：维持绍兴和议规定的疆界；宋割商州（今陕西商县）、秦州（今甘肃天水）等地予金。那“绍兴和议”规定的疆界又是什么样呢？网上搜索一下“绍兴和议”，即可知道，绍兴十一年（1141年）十一月，宋与金达成《绍兴和议》，两国以淮水至大散关为界。陆游所写的“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”中的大散关，就是现在的陕西省宝鸡市。至于淮水就是现在的淮河，在扬州远远的北方。这样看来，“四十三年前”的战争结束后，扬州就回到大宋的怀抱之中了。
因此，在南宋的和平时期，瓜步山所在的扬州一直是南宋政府的内陆腹地，在本词写之前是，本词之后仍然是。如此说来，佛狸祠下的老百姓何其的冤枉，他们什么时候在敌占区乐不思归了呢？他们怎么安于异族的统治了呢？他们又怎么忘记自己是宋室子民了呢？
出现这样的错误也是有原因的，网络时代的快餐式学习就是罪魁之一。所以，语文教育要联系社会生活，着眼整体教育，让学生对课文从生活、历史、地理、文化、习俗全方面学习，让“佛狸祠下的百姓”不再冤枉！
两位教师的解释惊人的相同，但事实真的是这样吗？佛狸祠下的老百姓冤枉啊！
一、百姓冤，冤在时间
对于“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，苏教版语文教材必修二这样注释：“佛狸祠下，一片神鸦的叫声和社日的鼓声！佛狸，北魏太武帝拓跋焘的小名。他击败王玄谟军队后，追击至瓜步山（今江苏南京六合境内），在山上建立行宫，即后来的佛狸祠。”由此可知，神鸦社鼓的发生地 教师：特别好！你是从文章的哪些地方进行分析的呢？
学生：从祖母给他的象笏以及祖母的自言自语中能够感受出来，祖母对作者的仕途有殷切期盼。再加上作者写这篇文章的时候还没有中举人，结合文章的创作背景，可以感受到作者因仕途坎坷产生的内心压抑。
教师：很好。母亲、祖母、妻子先后去世，从作者不同的心境中能够感知到作者的无奈。作者的无奈表面上是对亲人去世和家庭离散的无奈。谁能回答一下更深层次的无奈是什么？
学生：从文章中的描写可以看出作者的家庭正在走向衰落，而作者又屡试不第，作者更深层次的无奈应该是面对家族衰亡却无力振兴的无奈。
教师：同学们对作者的情感脉络把握得很好。这篇文章的文学价值在于文章语言的质朴清新，但更重要的是作者的心境变化。它既是作者自身的心境和经历，又是明朝读书人的普遍仕途遭遇。在文言文的学习过程中，同学们要注意只有结合时代背景对文章进行鉴赏，才能感知作者的深层次情感。
二、归有光作品鉴赏
教师：或许，有人会说，归有光在仕途上是失败的。但他在文学上是绝对成功的。（投影展示归有光的文学贡献）
教师：归有光散文属于唐宋派。他的散文语言质朴，情感真挚，通过对家庭琐事的描写来寄托人生理想和心境。同时，他的作品独树一帜，直接影响了桐城派文人的散文创作。今天，同学们有幸学到归有光最负盛名的代表作《项脊轩志》，有谁能说一下这篇文章的特点呢？
学生：文章语言比较质朴，擅长细节描写。比如生活中的一些小细节，以及祖母言行上的相关细节等。
学生：作者的构思也非常精巧，时时刻刻将自己的心境变化看似无形却有形地穿插在叙事中，让文章更加具有内涵。我在读文章的过程中仿佛被作者带入了他的精神家园。
作者单位：江苏省如东县掘港高级中学（226400） 是由荒废的行宫改造的祠庙。行宫何时变祠庙，我们不清楚。社鼓响于何时，教材没有明确。当然，首先可以排除南朝宋元嘉二十七年（公元450年），那时此地尚为北魏太武帝拓跋焘的行宫，大军守卫森严，百姓根本不可能来到此地。其次，也不是“四十三年前”。当时“烽火扬州路”，金主完颜亮大举进攻南犯，整个扬州路都有金兵劫掠，百姓“死生昼夜事也”，哪里还能祭神奏乐呢？
《语文（必修二）教学参考书》在101页写道：“‘烽火扬州’，国难当头，百姓生灵涂炭，民气可用。今日‘佛狸祠下’，人们忘记了国仇家恨，在异族帝王庙前祭祀。这种今昔对照所展示的历史图景，正唱出了稼轩四顾苍茫，不堪回首的感慨。”教参编写者告诉我们，这社鼓应是响于“现在”——1205年辛弃疾北望之时。如果教参所言正确，那么更是证明了举行社日祭神的百姓的冤枉啊！别说古代了，就是现代社会，又有几人能说出一座破旧祠庙800年前的历史呢？在当时，多数都是文盲的平民百姓，有几人能分得清北魏太武帝是谁，拓跋焘是谁，佛狸又是谁呢？
二、百姓冤，冤在空间
南朝宋鲍照在《瓜步山楬文》中写道：“瓜步山者，亦江中眇小山也。”史书记载，公元450年，南朝刘宋文帝发动了元嘉北伐，但被北魏太武帝拓跋焘击败，后拓跋焘反攻刘宋，十二月率兵至瓜步山，凿山为盘道，设毡殿，隔江威胁建康（今南京市）。宋朝王安石在《入瓜步望扬州》说：“落日平林一水边，芜城掩映只苍然。”从这些历史和诗文中可以知道，瓜步山在长江北岸，宋朝时靠近扬州城，不然王安石也不能在瓜步山望见扬州城。
那么，在作者写这首词的时候，瓜步山乃至扬州是由谁占领的？有一篇提到扬州的课文——《指南录后序》，作者是南宋末代宰相文天祥，他这样写道：“留二日，维扬帅下逐客之令。”“扬州城下，进退不由，殆例送死。”苏教版语文必修三教材这样注释：“维扬帅：指淮东制置使李庭芝。维扬：扬州，当时为淮东制置使所驻之地。”文天祥的文字告诉我们，即使到了几十年后南宋即将灭亡时，扬州城还由南宋政府控制。
也许有人被本词中“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”所迷惑，可能会说这几句词不是告诉我们扬州是被金军所占领吗？细心的人会在“封狼居胥，赢得仓皇北顾”的注释中看见：“作者借此事咏叹近事，即宋孝宗隆兴元年（1163年）张浚北伐，在符离（今安徽符离集）兵败的事。”了解一下历史就会知道，宋孝宗即位后起用老将张浚等发动“隆兴北伐”，却于隆兴元年（1163年）在符离被金军击溃。隆兴二年（1164年）十二月，在金朝大军胁迫下达成和议。其中关于疆土的条文这样说：维持绍兴和议规定的疆界；宋割商州（今陕西商县）、秦州（今甘肃天水）等地予金。那“绍兴和议”规定的疆界又是什么样呢？网上搜索一下“绍兴和议”，即可知道，绍兴十一年（1141年）十一月，宋与金达成《绍兴和议》，两国以淮水至大散关为界。陆游所写的“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”中的大散关，就是现在的陕西省宝鸡市。至于淮水就是现在的淮河，在扬州远远的北方。这样看来，“四十三年前”的战争结束后，扬州就回到大宋的怀抱之中了。
因此，在南宋的和平时期，瓜步山所在的扬州一直是南宋政府的内陆腹地，在本词写之前是，本词之后仍然是。如此说来，佛狸祠下的老百姓何其的冤枉，他们什么时候在敌占区乐不思归了呢？他们怎么安于异族的统治了呢？他们又怎么忘记自己是宋室子民了呢？
出现这样的错误也是有原因的，网络时代的快餐式学习就是罪魁之一。所以，语文教育要联系社会生活，着眼整体教育，让学生对课文从生活、历史、地理、文化、习俗全方面学习，让“佛狸祠下的百姓”不再冤枉！