论文部分内容阅读
儒家传统思想是我国优秀文化思想的一个重要组成部分，其伦理思想、教育思想、学习思想以及教育方法论等，至今仍具有强大的现实意义。以孔孟教育教学思想为代表的先秦儒家教育传统的基本原则和方法，是与现代教育教学理论相一致的，而且更符合中国文化传统，在教育教学实践中更富有可操作性，是我国教育教学理论现代化的宝贵财富。
先秦儒家教育思想与现代教育理念有很多契合点，也对我们当前的语文教育有诸多启示。
一、處理好语文学科工具性和人文性的关系
众所周知，我国先秦儒家教育就是以“立人”为根本宗旨的，《大学》中明确指出：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这表明教育要焕发人的天赋德性，修身养心，去俗向善，不断完善自我，以达于至善至美的境界。先秦儒家教育强调学生个人的不断完善，强调人的学识和品德的和谐发展，这与我们的“德、智、体、美全面发展”的培养目标有些相似。先秦儒家主张以语文教育为载体，实施道德教育，最终形成了儒家“文以载道”的传统，而这与当前所要求的语文学科工具性和人文性的和谐统一又有相同之处。
语文学科也的确蕴涵着丰富的人文精神，独具魅力。我们的语文教材上选择的经典作品，以绚丽的语言，丰厚的人文，深邃的哲理，来启迪心智，增长见识，陶冶性情，诱发不尽的遐想。因此，学生学习语文、运用语文的过程，也是增长知识，陶冶情操，启发想象，进行创造性思维，促进人际沟通，培养合作精神、健康个性和良好习惯的过程。良好的语文素质不仅是学习其他学科的基础，也是走向社会生活的基础，更是奠定人的一生可持续发展的基础。
在语文教育教学实践中，要处理好工具性和人文性的关系，在突出工具性时，不断挖掘工具性本来蕴藏着的人文因素；而在弘扬人文性时，必须注意语文学科的特点，关注文本，借助语言文字“细嚼慢咽”，整体感悟主旨，把人文精神传递给学生。需要教师做到既要认真做好语言文字知识的传授，引导学生对语法、修辞等知识熟练掌握、熟练运用，同时积极挖掘语文课程资源所蕴涵的丰富的人文内涵，不牵强附会，不枉加评判，而是引领学生去自己感受人文气息，去品味人文意蕴。
二、运用恰当的教学方式，激发学生兴趣
先秦儒家教育在教学方式上强调因材施教、启发诱导等原则，注重个人的领悟、自省与慎独。这些教育原则和方法对当前语文的教学仍有指导意义。
孔子十分强调因材施教，认为因材施教首先要了解学生，要“视其所以，观其所由，察其所安”以提高教育的针对性。一部《论语》即是因材施教的典范。《论语》记载孔子谈“仁”的有几十处，他都是针对不同的人从不同角度作阐释以求学生理解为目的。孔子也是最早提出启发式教学的儒家教育家。他提出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为教学应以学生“愤”和“悱”的状态为前提，教师以此为基础开始启发，引导学生去领会文化知识；而“举一反三”则是经过教师“开其意”、“达其辞”的阶段后所达到的过程和结果，也是教育教学过程追求的理想目标。
当前，我国语文教学尚存在着教学方式单向式的弊端，上课方式千篇一律，模式雷同，固定化、僵化的教学模式，使学生对语文课敬而远之。要改变这一现状，必须从教学实际出发，从信息时代的大背景出发，让语文教师采用适当的教学方式，实现单向、多向、多维交流，激发学生学习兴趣，提高教学的实际效果。
但是我们也要避免把多维型的理解进入另一个弊端：一堂课不用多媒体就不能体现教学的现代化，不去精心设计学生活动，而用课件演示代替教师的讲解，不从教学实际出发滥用多媒体，摒弃有效的传统的语文教学方法，是我们必须加以克服的。
因此，我们倡导的新理念是：改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手、培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力。
三、抓好课堂教学，积极向课外拓展
《学记》中的“藏修息游”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。认为课外活动是课内学习的继续和补充，它们之间是相互依存，相互促进的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。
课外活动对学生的学习和成长起着十分重要的作用。如果安排得当，对促进学生智力的发展，提高教学质量，加速培养人才，是大有裨益的。苏联现代教育家苏霍姆林斯基，在他实验的学校里就十分重视课外活动的开展，在仅有六百多学生的学校里，课外活动小组就有一百二十多个，学生每天都有充分的时间参与多样的课外活动，为苏联培养了不少出色的人才。这个事实充分说明“藏修息游”的教学原则的正确性和重要性，应该引起我们足够的重视。
除了进行课外活动检查实践效果之外，这里的课外在语文教学中还有一个重要的含义，那就是要重视课外阅读。叶圣陶先生指出：“就教学而言，精读是主体，略读是补充，但是就效果而言，精读是准备，略读才是运用。学生在校的时候，为了需要与兴趣，须在课本或选文以外阅读旁的书籍文章……如果只注意精读而忽略略读，功夫便只做得一半……现在一般学校忽略了略读的似乎不少，这是必须改正的。”（见叶圣陶《论国文精读指导不只是逐句讲解》）叶老的这段话是何等精辟。我们应该把课外阅读当作是必修课的“大后方”，给学生以一个广阔的“智力背景”，真正把关心、指导、检验学生的课外阅读当作一件必不可少的事来办。因而，教师一定要转变观念，不能把本来应该大力提倡的课外阅读当作“不务正业”，而应花大力气引导学生积极进行课外阅读，拓展知识面，提高语文能力。
四、构建新的评价观，科学评价语文教学
《论语》中记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”颜回是孔子最得意的学生，孔子曾多次在不同场合从不同角度高度评价颜回。这里，主要对颜回全身心投入又善于反躬思考的学习方法给予了赞赏性评价。后世学者就颜回学习过程中的“不违”作过种种推测、评价，这些评价的目的虽然皆在褒奖，有些神化，但是，给教育学生提供了重要的启示。评价作为教育手段是不可或缺的，其目的在尊重学生的基础上，一切为了学生的发展。而促进学生发展的评价手段是很多的，从儒家的评价特点来看，基于人性本善的假设，采用肯定、表扬、鼓励、突出道德修养、能力长处的评价是符合人性要求的。
重过程、轻结果的评价，才能够让语文教师轻松上阵，摸索语文教学的规律，也才能真正减轻学生课业负担。语文新课标提出了从知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观多个维度，从显性和隐性的目标达成情况进行评价的全新而又正确体现语文学科特性的评价策略，这是促成语文学科良性发展的有力保证。加强对语文学科的评价过程中，重视知识与能力、过程与方法、情感与价值观的综合评价，客观公正地评价每一位教师的教学实际，实事求是地肯定教师的劳动，才能充分调动教师的积极性，才能培养学生的自主学习的能力，也才能为学生的终身发展打下坚实的基础。目前国内正在积极探索形成性评价、发展性评价、表现性评价、过程评价以及多元评价机制，都是每一位教育工作者应该积极学习和应用到实践中去的。
五、提高教师素养，建立和谐的师生关系
先秦儒家对教师的素质要求很高。《礼记》中的“善教继志”原则也说明了只有学生喜欢的教师，学生才会“亲其师，信其道”。这也是当前教师应该严格遵循的要求。
首先，教师要有高尚的人格，要有敬业精神。《礼记》说：“能为师然后能为長，能为长然后能为君。”指出了教师不仅是学生的表率，也是一切人的榜样。孔子对此深有感触：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（见《论语·子路》）故而，教师要常常“反求诸己”，以使自己“身正”。孔子、孟子都是热爱教育事业的典范。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（见《论语·宪问》）所以他“诲人不倦”，乐此不疲。孟子亦把“得天下英才教育之”当作人生的三大乐趣之一。
其二，教师要有渊博的知识、高超的教学艺术和“学而不厌”的精神。先秦儒家首先要求教师要博览群书，以丰富的知识充实自己；其次，也是更为重要的，教师要有孜孜不倦的学习精神。一方面勤读书，做到手不释卷；勤钻研，做到“温故而知新”。另一方面在实践中学习，注意“教学相长”，以教为学，通过教发现自己的不足，一边进一步加强学习，提高自己的知识和教学水平。“学而不厌”既可以使教师的知识愈加丰富，更可以使教师的修养不断提高。
新课程继承了《学记》这些正确理念，融会现代教育观念给教师角色以科学的定位。除上述内容之外，教师还必须具有开放的胸襟，从专业的“象牙之塔”中走出，拓展为开放型教师。
在教育教学过程中，师生应共同参与、不断沟通，积极交流对某一事物的观点、看法，从而共同影响、提高。当前已是一个高速发展的信息知识社会，师生能够通过多种渠道获得信息，学生先学于师、先知于师已是事实。这也对应了我们儒家文化传统中的“教学相长”原则，师生相互促进、共同提高也是必然。努力提高教师自身素质，用高尚的人格来感染学生，用高超的教学技巧来引导学生，用包容的气度、崭新的眼光去评价学生，用民主、开放的态度与学生相处，去建立真正和谐、平等的师生关系。
除上述内容之外，儒家的“学而不厌，诲人不倦”思想是我们当前一直倡导的终身教育理念；“学而不思则罔，思而不学则殆”指出了学与思的辩证关系；荀子的“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”，体现了环境对人的影响等。先秦儒家的教育思想渗透到教育教学过程中的点点滴滴，在此只能窥其一斑，当前语文教育教学只有汲取其精髓，才能革除弊端，焕发新的生机。
薛新萍，女，教师，现居河南三门峡。
先秦儒家教育思想与现代教育理念有很多契合点，也对我们当前的语文教育有诸多启示。
一、處理好语文学科工具性和人文性的关系
众所周知，我国先秦儒家教育就是以“立人”为根本宗旨的，《大学》中明确指出：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这表明教育要焕发人的天赋德性，修身养心，去俗向善，不断完善自我，以达于至善至美的境界。先秦儒家教育强调学生个人的不断完善，强调人的学识和品德的和谐发展，这与我们的“德、智、体、美全面发展”的培养目标有些相似。先秦儒家主张以语文教育为载体，实施道德教育，最终形成了儒家“文以载道”的传统，而这与当前所要求的语文学科工具性和人文性的和谐统一又有相同之处。
语文学科也的确蕴涵着丰富的人文精神，独具魅力。我们的语文教材上选择的经典作品，以绚丽的语言，丰厚的人文，深邃的哲理，来启迪心智，增长见识，陶冶性情，诱发不尽的遐想。因此，学生学习语文、运用语文的过程，也是增长知识，陶冶情操，启发想象，进行创造性思维，促进人际沟通，培养合作精神、健康个性和良好习惯的过程。良好的语文素质不仅是学习其他学科的基础，也是走向社会生活的基础，更是奠定人的一生可持续发展的基础。
在语文教育教学实践中，要处理好工具性和人文性的关系，在突出工具性时，不断挖掘工具性本来蕴藏着的人文因素；而在弘扬人文性时，必须注意语文学科的特点，关注文本，借助语言文字“细嚼慢咽”，整体感悟主旨，把人文精神传递给学生。需要教师做到既要认真做好语言文字知识的传授，引导学生对语法、修辞等知识熟练掌握、熟练运用，同时积极挖掘语文课程资源所蕴涵的丰富的人文内涵，不牵强附会，不枉加评判，而是引领学生去自己感受人文气息，去品味人文意蕴。
二、运用恰当的教学方式，激发学生兴趣
先秦儒家教育在教学方式上强调因材施教、启发诱导等原则，注重个人的领悟、自省与慎独。这些教育原则和方法对当前语文的教学仍有指导意义。
孔子十分强调因材施教，认为因材施教首先要了解学生，要“视其所以，观其所由，察其所安”以提高教育的针对性。一部《论语》即是因材施教的典范。《论语》记载孔子谈“仁”的有几十处，他都是针对不同的人从不同角度作阐释以求学生理解为目的。孔子也是最早提出启发式教学的儒家教育家。他提出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为教学应以学生“愤”和“悱”的状态为前提，教师以此为基础开始启发，引导学生去领会文化知识；而“举一反三”则是经过教师“开其意”、“达其辞”的阶段后所达到的过程和结果，也是教育教学过程追求的理想目标。
当前，我国语文教学尚存在着教学方式单向式的弊端，上课方式千篇一律，模式雷同，固定化、僵化的教学模式，使学生对语文课敬而远之。要改变这一现状，必须从教学实际出发，从信息时代的大背景出发，让语文教师采用适当的教学方式，实现单向、多向、多维交流，激发学生学习兴趣，提高教学的实际效果。
但是我们也要避免把多维型的理解进入另一个弊端：一堂课不用多媒体就不能体现教学的现代化，不去精心设计学生活动，而用课件演示代替教师的讲解，不从教学实际出发滥用多媒体，摒弃有效的传统的语文教学方法，是我们必须加以克服的。
因此，我们倡导的新理念是：改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手、培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力。
三、抓好课堂教学，积极向课外拓展
《学记》中的“藏修息游”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。认为课外活动是课内学习的继续和补充，它们之间是相互依存，相互促进的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。
课外活动对学生的学习和成长起着十分重要的作用。如果安排得当，对促进学生智力的发展，提高教学质量，加速培养人才，是大有裨益的。苏联现代教育家苏霍姆林斯基，在他实验的学校里就十分重视课外活动的开展，在仅有六百多学生的学校里，课外活动小组就有一百二十多个，学生每天都有充分的时间参与多样的课外活动，为苏联培养了不少出色的人才。这个事实充分说明“藏修息游”的教学原则的正确性和重要性，应该引起我们足够的重视。
除了进行课外活动检查实践效果之外，这里的课外在语文教学中还有一个重要的含义，那就是要重视课外阅读。叶圣陶先生指出：“就教学而言，精读是主体，略读是补充，但是就效果而言，精读是准备，略读才是运用。学生在校的时候，为了需要与兴趣，须在课本或选文以外阅读旁的书籍文章……如果只注意精读而忽略略读，功夫便只做得一半……现在一般学校忽略了略读的似乎不少，这是必须改正的。”（见叶圣陶《论国文精读指导不只是逐句讲解》）叶老的这段话是何等精辟。我们应该把课外阅读当作是必修课的“大后方”，给学生以一个广阔的“智力背景”，真正把关心、指导、检验学生的课外阅读当作一件必不可少的事来办。因而，教师一定要转变观念，不能把本来应该大力提倡的课外阅读当作“不务正业”，而应花大力气引导学生积极进行课外阅读，拓展知识面，提高语文能力。
四、构建新的评价观，科学评价语文教学
《论语》中记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”颜回是孔子最得意的学生，孔子曾多次在不同场合从不同角度高度评价颜回。这里，主要对颜回全身心投入又善于反躬思考的学习方法给予了赞赏性评价。后世学者就颜回学习过程中的“不违”作过种种推测、评价，这些评价的目的虽然皆在褒奖，有些神化，但是，给教育学生提供了重要的启示。评价作为教育手段是不可或缺的，其目的在尊重学生的基础上，一切为了学生的发展。而促进学生发展的评价手段是很多的，从儒家的评价特点来看，基于人性本善的假设，采用肯定、表扬、鼓励、突出道德修养、能力长处的评价是符合人性要求的。
重过程、轻结果的评价，才能够让语文教师轻松上阵，摸索语文教学的规律，也才能真正减轻学生课业负担。语文新课标提出了从知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观多个维度，从显性和隐性的目标达成情况进行评价的全新而又正确体现语文学科特性的评价策略，这是促成语文学科良性发展的有力保证。加强对语文学科的评价过程中，重视知识与能力、过程与方法、情感与价值观的综合评价，客观公正地评价每一位教师的教学实际，实事求是地肯定教师的劳动，才能充分调动教师的积极性，才能培养学生的自主学习的能力，也才能为学生的终身发展打下坚实的基础。目前国内正在积极探索形成性评价、发展性评价、表现性评价、过程评价以及多元评价机制，都是每一位教育工作者应该积极学习和应用到实践中去的。
五、提高教师素养，建立和谐的师生关系
先秦儒家对教师的素质要求很高。《礼记》中的“善教继志”原则也说明了只有学生喜欢的教师，学生才会“亲其师，信其道”。这也是当前教师应该严格遵循的要求。
首先，教师要有高尚的人格，要有敬业精神。《礼记》说：“能为师然后能为長，能为长然后能为君。”指出了教师不仅是学生的表率，也是一切人的榜样。孔子对此深有感触：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（见《论语·子路》）故而，教师要常常“反求诸己”，以使自己“身正”。孔子、孟子都是热爱教育事业的典范。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（见《论语·宪问》）所以他“诲人不倦”，乐此不疲。孟子亦把“得天下英才教育之”当作人生的三大乐趣之一。
其二，教师要有渊博的知识、高超的教学艺术和“学而不厌”的精神。先秦儒家首先要求教师要博览群书，以丰富的知识充实自己；其次，也是更为重要的，教师要有孜孜不倦的学习精神。一方面勤读书，做到手不释卷；勤钻研，做到“温故而知新”。另一方面在实践中学习，注意“教学相长”，以教为学，通过教发现自己的不足，一边进一步加强学习，提高自己的知识和教学水平。“学而不厌”既可以使教师的知识愈加丰富，更可以使教师的修养不断提高。
新课程继承了《学记》这些正确理念，融会现代教育观念给教师角色以科学的定位。除上述内容之外，教师还必须具有开放的胸襟，从专业的“象牙之塔”中走出，拓展为开放型教师。
在教育教学过程中，师生应共同参与、不断沟通，积极交流对某一事物的观点、看法，从而共同影响、提高。当前已是一个高速发展的信息知识社会，师生能够通过多种渠道获得信息，学生先学于师、先知于师已是事实。这也对应了我们儒家文化传统中的“教学相长”原则，师生相互促进、共同提高也是必然。努力提高教师自身素质，用高尚的人格来感染学生，用高超的教学技巧来引导学生，用包容的气度、崭新的眼光去评价学生，用民主、开放的态度与学生相处，去建立真正和谐、平等的师生关系。
除上述内容之外，儒家的“学而不厌，诲人不倦”思想是我们当前一直倡导的终身教育理念；“学而不思则罔，思而不学则殆”指出了学与思的辩证关系；荀子的“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”，体现了环境对人的影响等。先秦儒家的教育思想渗透到教育教学过程中的点点滴滴，在此只能窥其一斑，当前语文教育教学只有汲取其精髓，才能革除弊端，焕发新的生机。
薛新萍，女，教师，现居河南三门峡。