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【摘要】卢卡奇是西方马克思主义思潮的开创者之一，他的《历史与阶级意识》一书一度被誉为西方马克思主义的“圣经”。“物化”是该著作的中心概念之一。在卢卡奇看来, 物化现象表现在资本主义社会各个方面，只有树立“总体性意识”才能克服物化。探析卢卡奇的物化理论，有助于正确对待市场经济中的物化现象，更有助于推进我国社会主义市场经济的健康发展。
【关键词】卢卡奇 物化理论 总体性
卢卡奇在20世纪20年代完成的《历史与阶级意识》是记载他思想历程向马克思主义转变的一个极其重要的里程碑。他从商品结构出发，创造性地提出了物化理论，分析了物化的各种表现，深刻地批判了资本主义的物化社会关系和本质，从而发展了马克思主义哲学，由此开启了具有现代性批判精神的西方马克思主义先河。卢卡奇物化思想的全面论述主要集中在该书中的《物化和无产阶级意识》一文中。笔者在此主要探析卢卡奇的物化理论，对当今社会主义市场经济建设体系中存在的物化现象提出自己的分析与看法。
卢卡奇的物化理论
卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出“商品拜物教是我们这个时代、即现代资本主义的一个特有的问题”①，而且“人无论在客观上还是在他对劳动的过程的态度上都不表现为是这个过程的真正的主人，而是作为机械化的部分被结合到某一机械系统里去”②。卢卡奇直接从商品结构出发，依据马克思《资本论》中关于商品拜物教的思想，考察资本主义的社会关系和本质，分析得出物化的基本含义，即“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立”③。换句话说，即人彻底丧失了自主性，人与人的社会关系表现为物与物的关系，“社会关系最终成为一种物及货币同他自身的关系”④，人成了物的奴仆，“社会所有成员的命运都由一些统一的规律来决定”⑤。他认为“商品形式的普遍性在主观方面和客观方面都制约着在商品中对象化的人类劳动的抽象”⑥。人之外的整个物质世界包括人类社会及其规律，是成为与人相对立的非人的存在，处处制约着人的活动。“人的活动同人本身相对立地被客体化，变成一种商品，这种商品服从社会的自然规律的异于人的客观性”⑦。这是客观方面的原因。主观方面原因是：由于物化，人的活动结果日益与自身相分裂甚至疏离，人变得孤立无助和不自由，人的体力和人格变成了商品的筹码，人成了物的产品。
怎样才能克服物化，克服由物化导致的具体的总体性的沦丧，从物化中解放出来呢？卢卡奇认为马克思的辩证法的基本要求就是把社会作为整体或者总体来理解。
要恢复对于总体性的认识，不再使人类陷入对象化的碎片中去，只有“通过专注于可认识事物、被认识事物的具体的、物质的总体来突破这种陷入支离破碎的形式主义限制时，才是可能”⑧。其首要前提条件是确立总体性的辩证法即总体性原则，这就要求做到总体性的认识，恢复哲学对总体性的认识。即要“恢复总体性原则与主客体统一的辩证法地位”⑨，因为“总体范畴的统治地位是科学中的革命原则的支柱”⑩。
卢卡奇还指出克服物化意识，并不是一种简单的思想运动，而是要通过实践，在对社会生活形式的实际改造中经过长期艰苦的斗争才能达到。当然实践又不能脱离认识。
卢卡奇的物化理论是他对马克思主义理论发展的一大贡献，在某种意义上也是“西方马克思主义”的开端。虽然在某些具体论述上，他并没有完全做到“对于马克思的超越”。但卢卡奇的物化理论有许多值得肯定的方面。其一，在当时他以独到的见解对资本主义社会中的物化现象作了创造性的论述，展现了他非凡的洞察力和理论思考力。通过对资本主义社会关系和其本质进行深刻的批判，重新树立了反映论和本体论的权威。其次，卢卡奇以独特的方式避免了教条主义，发展了马克思主义，提出了能动的个性，高扬了主观能动性和人道主义的价值和意义。他从马克思商品拜物教出发对物化现象进行了深入分析，通过对物质生产本身的技术方式所导致的量化、可计算性、孤立、原子化等概念，揭示了物化对人的存在和社会历史过程的最消极的影响：“物化使人的存在和社会历史进程支离破碎，总体性沦落了，进一步导致了人对总体性认识的丧失和人在现实活动中缺乏对总体性的渴望”，从而批判了资本主义、批判了资本主义制度。再次，卢卡奇以“物化”概念为中心，并以此为前提，导入了阶级意识，深入思考了“整体性”（总体性）范畴。
卢卡奇物化理论对中国的启示
首先，我们应运用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义方法对物化现象进行扬弃，辩证地对待社会主义市场经济下产生的物化现象。我们应当清醒地看到，物化现象必然地存在于社会主义市场经济之中。当前在市场经济条件下，市场在资源配置中将是长期起基础性作用的力量，人们的一切活动仍将是处于物的依赖关系之下。人对物的依赖关系在社会主义条件下具有双重效应。一方面使人获得了追求经济效益的基本动力，推动了社会经济的发展，为人的全面发展创造着不可缺少的经济条件。另一方面也诱发了“一切向钱看”的倾向，导致了“金钱拜物教”的滋长蔓延。因此，我们既要有目的地充分利用物化对市场经济发展的刺激作用，又要尽最大可能降低物化以及物化意识给经济社会发展带来的负面影响。
其次，我们还应建立科学人性的政治、文化等国家制度，重视文化建设，在社会中倡导总体性的文化理念，避免物化带来消极影响。物化带来的消极影响主要表现有两方面。一方面，在资本主义市场经济中，人和人的关系在商品生产中表现为物和物的关系，这种关系在社会主义市场经济中也将必然存在。人们对商品的崇尚和追求，对物质的过度贪欲，使人们的目光愈来愈短浅，人们愈来愈注重短期的物质利益，造成现代生态的失衡，忽视对未来前途的思考。另一方面，在发展市场经济的过程中，商品关系必然会得到极大发展，工具理性—一种与商品经济社会物化结构相适应的、与价值理性相对立的观念—也将会极速扩展，导致价值理性的现代性失语，引发人的内在精神、内在价值的物化。由于物化对价值理性的儹越和褫夺，必然导致人的主体性的缺失，导致总体性的沦丧。如果与物化结构相适应的工具理性进一步无限制地膨胀，势必加剧社会主义市场经济的物化现象，人的自由全面发展就将成为不能实现的梦想。生产力的进一步发展，也必将加剧人的主观能动性、创造性和主体性的丧失，从而导致与物化结构相适应的物化制度进一步增长。对此，我们需要大力推进社会主义文化建设，坚持以人为本，弘扬科学精神和人文精神，促进工具理性和价值理性的平衡发展，建立具体的总体性的文化理念以及与之相适应的国家制度，以减少市场经济中的物化现象对人们思想意识、社会文化等方面的负面影响。
再次，我们应进一步推动社会主义和谐社会建设，坚持以人为本，高扬人的价值，实现人的“总体性”的发展，避免人对物的依赖关系过度发展，实现人与人、人与自然、人与社会全面和谐发展。和谐社会从本质意义上看就是一个总体性的概念。建构和谐社会所彰显的哲学基础也是一种具体的总体性范畴。在马克思主义哲学中，就是要对人类的社会生活进行整体全面的理解，实现人类自由全面发展。社会主义和谐社会建设，就是要实现生产力发展和人自由全面发展相互促进、共同前进。其有效途径是将社会主义关于人自由全面发展的本质要求与现阶段市场经济体系建设有机结合起来，减少物化在市场经济中的负面影响，实现社会全面和谐发展。
总之，卢卡奇物化理论是值得认真思考的。虽然卢卡奇物化理论存在不足，“然而，瑕不掩瑜，这些错误与他在该书中对马克思主义哲学基础的努力捍卫和天才发展相比，根本无法遮掩其思想的马克思主义的光辉”。全面了解卢卡奇物化理论，珍视其理论贡献，洞察其缺陷，这样有助于正确对待社会主义市场经济发展中出现的物化现象，更有助于推进我国社会主义市场经济的健康发展。
（作者单位：南京师范大学研究生院）
注释
①［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，北京：商务印书馆，2009年，第149页。
②同上，第156页。
③同上，第153页。
④同上，第162页。
⑤同上，第159页。
⑥⑦同上，第153页。
⑧同上，第181页。
⑨李俊文：《社会存在本体论：卢卡奇晚年哲学思想研究》，北京：中国社会科学出版社，2007年，第65页。
⑩［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，北京:商务印书馆，2009年，第16页。
杜章智：“卢卡奇的《历史与阶级意识》”，《中州学刊》，1990年，第4页。
【关键词】卢卡奇 物化理论 总体性
卢卡奇在20世纪20年代完成的《历史与阶级意识》是记载他思想历程向马克思主义转变的一个极其重要的里程碑。他从商品结构出发，创造性地提出了物化理论，分析了物化的各种表现，深刻地批判了资本主义的物化社会关系和本质，从而发展了马克思主义哲学，由此开启了具有现代性批判精神的西方马克思主义先河。卢卡奇物化思想的全面论述主要集中在该书中的《物化和无产阶级意识》一文中。笔者在此主要探析卢卡奇的物化理论，对当今社会主义市场经济建设体系中存在的物化现象提出自己的分析与看法。
卢卡奇的物化理论
卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出“商品拜物教是我们这个时代、即现代资本主义的一个特有的问题”①，而且“人无论在客观上还是在他对劳动的过程的态度上都不表现为是这个过程的真正的主人，而是作为机械化的部分被结合到某一机械系统里去”②。卢卡奇直接从商品结构出发，依据马克思《资本论》中关于商品拜物教的思想，考察资本主义的社会关系和本质，分析得出物化的基本含义，即“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立”③。换句话说，即人彻底丧失了自主性，人与人的社会关系表现为物与物的关系，“社会关系最终成为一种物及货币同他自身的关系”④，人成了物的奴仆，“社会所有成员的命运都由一些统一的规律来决定”⑤。他认为“商品形式的普遍性在主观方面和客观方面都制约着在商品中对象化的人类劳动的抽象”⑥。人之外的整个物质世界包括人类社会及其规律，是成为与人相对立的非人的存在，处处制约着人的活动。“人的活动同人本身相对立地被客体化，变成一种商品，这种商品服从社会的自然规律的异于人的客观性”⑦。这是客观方面的原因。主观方面原因是：由于物化，人的活动结果日益与自身相分裂甚至疏离，人变得孤立无助和不自由，人的体力和人格变成了商品的筹码，人成了物的产品。
怎样才能克服物化，克服由物化导致的具体的总体性的沦丧，从物化中解放出来呢？卢卡奇认为马克思的辩证法的基本要求就是把社会作为整体或者总体来理解。
要恢复对于总体性的认识，不再使人类陷入对象化的碎片中去，只有“通过专注于可认识事物、被认识事物的具体的、物质的总体来突破这种陷入支离破碎的形式主义限制时，才是可能”⑧。其首要前提条件是确立总体性的辩证法即总体性原则，这就要求做到总体性的认识，恢复哲学对总体性的认识。即要“恢复总体性原则与主客体统一的辩证法地位”⑨，因为“总体范畴的统治地位是科学中的革命原则的支柱”⑩。
卢卡奇还指出克服物化意识，并不是一种简单的思想运动，而是要通过实践，在对社会生活形式的实际改造中经过长期艰苦的斗争才能达到。当然实践又不能脱离认识。
卢卡奇的物化理论是他对马克思主义理论发展的一大贡献，在某种意义上也是“西方马克思主义”的开端。虽然在某些具体论述上，他并没有完全做到“对于马克思的超越”。但卢卡奇的物化理论有许多值得肯定的方面。其一，在当时他以独到的见解对资本主义社会中的物化现象作了创造性的论述，展现了他非凡的洞察力和理论思考力。通过对资本主义社会关系和其本质进行深刻的批判，重新树立了反映论和本体论的权威。其次，卢卡奇以独特的方式避免了教条主义，发展了马克思主义，提出了能动的个性，高扬了主观能动性和人道主义的价值和意义。他从马克思商品拜物教出发对物化现象进行了深入分析，通过对物质生产本身的技术方式所导致的量化、可计算性、孤立、原子化等概念，揭示了物化对人的存在和社会历史过程的最消极的影响：“物化使人的存在和社会历史进程支离破碎，总体性沦落了，进一步导致了人对总体性认识的丧失和人在现实活动中缺乏对总体性的渴望”，从而批判了资本主义、批判了资本主义制度。再次，卢卡奇以“物化”概念为中心，并以此为前提，导入了阶级意识，深入思考了“整体性”（总体性）范畴。
卢卡奇物化理论对中国的启示
首先，我们应运用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义方法对物化现象进行扬弃，辩证地对待社会主义市场经济下产生的物化现象。我们应当清醒地看到，物化现象必然地存在于社会主义市场经济之中。当前在市场经济条件下，市场在资源配置中将是长期起基础性作用的力量，人们的一切活动仍将是处于物的依赖关系之下。人对物的依赖关系在社会主义条件下具有双重效应。一方面使人获得了追求经济效益的基本动力，推动了社会经济的发展，为人的全面发展创造着不可缺少的经济条件。另一方面也诱发了“一切向钱看”的倾向，导致了“金钱拜物教”的滋长蔓延。因此，我们既要有目的地充分利用物化对市场经济发展的刺激作用，又要尽最大可能降低物化以及物化意识给经济社会发展带来的负面影响。
其次，我们还应建立科学人性的政治、文化等国家制度，重视文化建设，在社会中倡导总体性的文化理念，避免物化带来消极影响。物化带来的消极影响主要表现有两方面。一方面，在资本主义市场经济中，人和人的关系在商品生产中表现为物和物的关系，这种关系在社会主义市场经济中也将必然存在。人们对商品的崇尚和追求，对物质的过度贪欲，使人们的目光愈来愈短浅，人们愈来愈注重短期的物质利益，造成现代生态的失衡，忽视对未来前途的思考。另一方面，在发展市场经济的过程中，商品关系必然会得到极大发展，工具理性—一种与商品经济社会物化结构相适应的、与价值理性相对立的观念—也将会极速扩展，导致价值理性的现代性失语，引发人的内在精神、内在价值的物化。由于物化对价值理性的儹越和褫夺，必然导致人的主体性的缺失，导致总体性的沦丧。如果与物化结构相适应的工具理性进一步无限制地膨胀，势必加剧社会主义市场经济的物化现象，人的自由全面发展就将成为不能实现的梦想。生产力的进一步发展，也必将加剧人的主观能动性、创造性和主体性的丧失，从而导致与物化结构相适应的物化制度进一步增长。对此，我们需要大力推进社会主义文化建设，坚持以人为本，弘扬科学精神和人文精神，促进工具理性和价值理性的平衡发展，建立具体的总体性的文化理念以及与之相适应的国家制度，以减少市场经济中的物化现象对人们思想意识、社会文化等方面的负面影响。
再次，我们应进一步推动社会主义和谐社会建设，坚持以人为本，高扬人的价值，实现人的“总体性”的发展，避免人对物的依赖关系过度发展，实现人与人、人与自然、人与社会全面和谐发展。和谐社会从本质意义上看就是一个总体性的概念。建构和谐社会所彰显的哲学基础也是一种具体的总体性范畴。在马克思主义哲学中，就是要对人类的社会生活进行整体全面的理解，实现人类自由全面发展。社会主义和谐社会建设，就是要实现生产力发展和人自由全面发展相互促进、共同前进。其有效途径是将社会主义关于人自由全面发展的本质要求与现阶段市场经济体系建设有机结合起来，减少物化在市场经济中的负面影响，实现社会全面和谐发展。
总之，卢卡奇物化理论是值得认真思考的。虽然卢卡奇物化理论存在不足，“然而，瑕不掩瑜，这些错误与他在该书中对马克思主义哲学基础的努力捍卫和天才发展相比，根本无法遮掩其思想的马克思主义的光辉”。全面了解卢卡奇物化理论，珍视其理论贡献，洞察其缺陷，这样有助于正确对待社会主义市场经济发展中出现的物化现象，更有助于推进我国社会主义市场经济的健康发展。
（作者单位：南京师范大学研究生院）
注释
①［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，北京：商务印书馆，2009年，第149页。
②同上，第156页。
③同上，第153页。
④同上，第162页。
⑤同上，第159页。
⑥⑦同上，第153页。
⑧同上，第181页。
⑨李俊文：《社会存在本体论：卢卡奇晚年哲学思想研究》，北京：中国社会科学出版社，2007年，第65页。
⑩［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，北京:商务印书馆，2009年，第16页。
杜章智：“卢卡奇的《历史与阶级意识》”，《中州学刊》，1990年，第4页。