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摘要：梁平盛产竹，有“百里竹海”之称，是著名的纸张生产地。屏锦镇最初出现了刷制红纸的刷房（由于制作红纸工夫全在刷上而得名），刷房也在红纸上用墨印简单图案和神灵以满足百姓婚丧嫁娶的需要，后来也开始生产年画。年画由单色发展到多版彩色套印，并在此基础上施以手工彩绘，工艺由简单到复杂，品种不断丰富，成为著名的年画产地。
关键词：梁平；年画；屏锦；徐氏
中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）01-187-2
据《梁平县志》记载，梁平，史称梁山。西魏元钦二年（公元553年）即置梁山县，建国后于1952年改称梁平县。其东西北三面皆山，丘陵蜿蜒密布约占全县面积三分之二；百多平方公里的川东第一大坝豁然中开，气候温暖湿润，宜人宜物；盛产稻麦及松竹，桐，柚等经济林木，为川东富庶县，有“金开（县）银万（县），抵不到梁山一半”之说，素有“川东粮仓”的美誉。梁平优越的地理环境和自然条件更接近川西平原，与川东峡江山地环境有明显的区别。发达的农业经济和平坝浅丘温暖湿润的地理环境孕育了淳朴平和的民风，也为文化的繁荣和手工业的兴盛创造了得天独厚的条件。
这里曾经是古代巴国的腹心地带，是天性勇悍的巴人和巴文化的活跃地带。在民族迁徙和融合中，形成了“巴地多楚风，楚地多巴俗” 的文化状况。 秦统一巴蜀以后，巴与蜀的经济文化交流更加直接，经过汉唐宋元的发展，梁平完全融入到独具特色的巴蜀文化之中。明末清初前后50余年间由于战乱频繁、天灾瘟疫交加、田地荒芜、虎狼肆虐，县地数十里人烟断绝，朝廷下诏“湖广填四川”，移民成为梁平人口的主体。历经沧桑，梁平融合了巴蜀文化、荆楚文化、中原文化，形成了独特的文化生态和个性。
梁平地灵人杰，文化积淀深厚，明清两代有史可考的就有进士18人，中举者83人，在川东地区独占鳌头。明代理学家来知德有《周易集注》《省觉录》著称于世。明末清初的佛学家、书法家、诗人破山海明于清顺治十年（1653年）营建双桂堂，破山禅师受密云圆悟真传，传临济正宗，弟子遍布四川、贵州、云南等地。双桂堂号称西南禅宗祖庭，历时300余年灯传鼎盛。清末双桂堂第十代方丈“画坛怪杰”竹禅和尚著《画家三味》。晚清民间画家方炳南著《种菊轩画》四册。民国时期川剧剧作家“一曲《刀笔误》唱遍全巴蜀”。清末废科举兴学校，梁山自办“中学堂”，向学之士赴省内外深造，赴欧美日本留学者亦不乏其人。“五四”运动后，梁山县在北京、武汉等地求学的知识青年在外创办了《新梁山》《旅鄂季刊》等刊物，他们回梁山后又创办了《梁山公学》《教育旬刊》等刊物。
梁平手工业发达，民间艺术千姿百态。梁山竹帘宋代即开始生产，名满天下。梁山灯戏源远流长。年画、竹帘、灯戏是梁平三绝。造纸、皮影戏、蓝印花布、刺绣等手工业也很是发达。发达的手工业和民间艺术文化是梁平年画得以产生和兴旺的丰厚土壤。
据《梁平县志》记载（95年版，612页），梁山年画清康熙十一年（1672年）就已远销滇、黔、鄂、陇、豫等省。《高梁耆英集》（张孔修编，民国25年梁山劝学所刊印）收录清代诗人蓝选青（字黛如，梁山邑城人，廪生）的竹枝词“闲披屏市诸先生，官绿榜黄色色新，更有驰名京省处，钩金水甲土门神。”说明在清朝，梁平年画已经盛极一时，驰名京省了，根据信立号的一枚章（刻有：徐信立臣子）及驰名京省的历史记载推测，也很可能曾作为皇家贡品。据已故老人徐典隆（1911年生）回忆，梁山红纸刷房开办于清乾隆时。但是根据乾隆时年画生意的规模推算，至迟在清初已经有年画出现，这一点《梁平县志》记载清康熙十一年（1672年）的时间更为合理。而明末清初是此地移民时期，那麽是此地以前就有呢？还是湖广地区移民带来的呢？据本地是产竹大县，宋时就已经产竹纸和年画产销湖广等几点原因我们大胆认为年画最早在宋朝就已经有零星生产。湖南几处制作年画的工艺据说是在梁平学到的手艺也从侧面证明了梁平年画的生产是较早的。由于更早的县志未能很好的保存，我们也难以找出更为确实的证据。而徐氏红房开始于乾隆年间倒是可信的。据徐典隆回忆，嘉庆年间，他大祖父徐梅仙幼年学刷红纸于李家凤祥字号，而李家凤祥字号又是向龙家刷房习的艺。他大祖父学艺成后，便自开字号“和盛发”，父传子、子传孙、代代人都刷红纸印门神。后来他叔父也开办了“德和泰”“徐德和”刷房。民国初年，有恒太正、恒仪号、正兴号、信立号、王恒茂、锟发号、信义恒、德和泰、冯兴祥、德钦恒、正兴隆、张正顺、复兴恒等大约三十家，集中在屏锦半截子街和袁驿镇一带。两处从业人员数百人，其中信立号誉记一家雇工匠就达30余人，工匠及学徒大多来自忠县。
屏锦铺在清乾隆年间年画业就成立了行会。作坊主与工匠都可参加，称为“梅葛会”。由染纸、年画作坊老板集资修建有“梅葛庙”。每年农历六月十六日办会，祭祀梅葛先师，讨论决议行会的一切事务，选举总值、值年人事、协调行内的一切事宜，有时还组织戏班唱戏，甚是热闹。民国初年的会首，被称为奉德轩，在当地较有名望。
著名刷房信立号到徐丰隆、徐誉隆堂兄弟时已经分家，成立信立号丰记和誉记两家分号。誉记在宜昌、沙市、汉口均设有分庄，产品销往陕西、西南各地及长江流域，盛极一时。20世纪30年代信立号誉记由于驳船运输年画翻船 ，从此衰落。信立号丰记老板徐丰隆的大儿子徐弼，20年代从南京艺专毕业后回到梁平在中学任教。假期参与家族作坊年画制作，受过学院教育的专业艺术家参与梁平年画的生产对年画的发展产生了重要的作用。二儿子徐化南在宜昌等地销售年画， 抗战开始后信立号丰记也停止生产。德和泰号老板徐云昌有一个堂弟名徐云山（生于1854年 ），自幼父母双亡，拜名满川东的画家雪六子为师，同时拜民间雕刻艺人为师，很受老板器重。创作了《钟馗嫁妹》《麒麟送子》《盗令出关》等年画，形象生动，栩栩如生。别的商号纷纷翻刻仿效，具有巨大的影响。清朝末年德和泰号也十分兴盛。德和泰号老板徐梦堂（1924年去世，享年50余岁）常驻上海销售年画。徐梦堂六个儿子都开刷房，规模巨大。1949年上海解放后由于没有订货德和泰号也停止生产。 雕刻艺人涂国发（1918年出生，屏锦镇人）是唯一一位健在的年画雕版艺人。他幼年拜艺人郑国科学习雕版，曾经为信立号丰记老板徐丰隆七十大寿雕匾额。1949年前，为张家刷房、王幺门神（王见鸿）、刘锦斌、徐启阳、王昌侯等多家刷房雕制年画画版，20世纪40年代末为刘锦斌家刻制数套门神，解放初年由于停产闲置赠与某北京收藏者，画版有三担之多，如今这些作品已杳无音讯。
梁平年画由于需求旺盛一般端午节后即开始大规模生产、发货，到中秋达到高潮，生产持续全年，据屏锦镇当地老人回忆，屏锦铺当年半边是作坊店铺，半边是客栈、茶楼、酒肆，每年年画定货、销售旺季全国各地商贾云集，有“小重庆”之称。典型的刷房前铺后坊，分上下两层，宽约3米纵深达15米以上，底楼留一条不足一米的通道，其余空间隔成数间，每间都有木梯通达楼上，二楼连通，作为作坊。当年，工匠们按年画制作工序一字排开，流水作业。各工序所需材料搬运均由底楼各间楼梯分别进行，工匠们分工协作大大提高了年画生产效率。
梁平年画在历史上有过“黄金时代”，但抗日战争时期，由于战乱销售量一度萧条；解放初期由于社会变迁，加上现代印刷技术的冲击，传统木版年画市场萎缩，自然停止生产，画版大多散失或毁坏。 在“四清”及“文革”时期，以门神和戏曲为主要题材的画版更被称为“四旧”“迷信”，大批画版被烧毁，遭到了濒临绝境的厄运。浩劫之后，梁平传统木版年画仅存数块画版，20余套共40余种100余张年画（大多收藏于梁平民间美术博物馆）。梁平年画20世纪50年代就完全停止了生产。今天在屏锦镇依然可看到一两家红纸刷房在刷制红纸，从中我们可以依稀看到历史的记忆。20世纪90年代初，由于市场经济的发展，一些老艺人和当地居民曾经尝试恢复木版年画的生产印制，但由于传统工具、原料的缺乏和许多工艺的失传，已经不能完全恢复传统的工艺水准。更重要的是由于社会的变迁，已经没有传统木版年画赖以生存的民间土壤，这次尝试遭到了市场的失败。如今我们只能通过文献中的只言片语和有限的实物资料管窥全豹，推测当年梁平年画的繁荣。同时，仍然有一些有志之士在探索传统年画制作工艺的同时吸收其合理技法结合当下情况进行新创作，让年画从实用性走上欣赏性。在新的环境下赋予其新的生命。
参考文献：
[1]王树村.中国民间美术全集·绘画卷[M].长春：吉林美术出版社，2002，8.
[2]吴山.中国工艺美术大辞典[M].南京：江苏美术出版社，1989，8.
[3]王朝闻.中国民间美术全集·装饰编·年画卷[M].济南：山东友谊出版社，1999，6.
[4]王子今.门祭与门神崇拜[M].上海：上海三联书店，1996，6.
[5]王树村.中国年画发展史[M].天津：天津人民美术出版社，2005，1.
[6]王树村.中国美术全集·民间年画卷[M].北京：人民美术出版社，1985.
[7]靳之林.中国民间美术[M].北京：五洲传播出版社，2004，8.[8]董季群.中国传统民间工艺[M].天津：天津古籍出版社，2004，9.
[9]《中国大百科全书》总编辑委员会.中国大百科全书·美术[M].北京：中国大百科全书出版社，1994，4.
作者简介：
郑小红，重庆北碚人，四川美术学院研究生，美术史论专业，现任教于四川音乐学院绵阳艺术学院，讲师；
刘渝丹，四川音乐学院绵阳艺术学院、中国非物质文化遗产研究院。
关键词：梁平；年画；屏锦；徐氏
中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）01-187-2
据《梁平县志》记载，梁平，史称梁山。西魏元钦二年（公元553年）即置梁山县，建国后于1952年改称梁平县。其东西北三面皆山，丘陵蜿蜒密布约占全县面积三分之二；百多平方公里的川东第一大坝豁然中开，气候温暖湿润，宜人宜物；盛产稻麦及松竹，桐，柚等经济林木，为川东富庶县，有“金开（县）银万（县），抵不到梁山一半”之说，素有“川东粮仓”的美誉。梁平优越的地理环境和自然条件更接近川西平原，与川东峡江山地环境有明显的区别。发达的农业经济和平坝浅丘温暖湿润的地理环境孕育了淳朴平和的民风，也为文化的繁荣和手工业的兴盛创造了得天独厚的条件。
这里曾经是古代巴国的腹心地带，是天性勇悍的巴人和巴文化的活跃地带。在民族迁徙和融合中，形成了“巴地多楚风，楚地多巴俗” 的文化状况。 秦统一巴蜀以后，巴与蜀的经济文化交流更加直接，经过汉唐宋元的发展，梁平完全融入到独具特色的巴蜀文化之中。明末清初前后50余年间由于战乱频繁、天灾瘟疫交加、田地荒芜、虎狼肆虐，县地数十里人烟断绝，朝廷下诏“湖广填四川”，移民成为梁平人口的主体。历经沧桑，梁平融合了巴蜀文化、荆楚文化、中原文化，形成了独特的文化生态和个性。
梁平地灵人杰，文化积淀深厚，明清两代有史可考的就有进士18人，中举者83人，在川东地区独占鳌头。明代理学家来知德有《周易集注》《省觉录》著称于世。明末清初的佛学家、书法家、诗人破山海明于清顺治十年（1653年）营建双桂堂，破山禅师受密云圆悟真传，传临济正宗，弟子遍布四川、贵州、云南等地。双桂堂号称西南禅宗祖庭，历时300余年灯传鼎盛。清末双桂堂第十代方丈“画坛怪杰”竹禅和尚著《画家三味》。晚清民间画家方炳南著《种菊轩画》四册。民国时期川剧剧作家“一曲《刀笔误》唱遍全巴蜀”。清末废科举兴学校，梁山自办“中学堂”，向学之士赴省内外深造，赴欧美日本留学者亦不乏其人。“五四”运动后，梁山县在北京、武汉等地求学的知识青年在外创办了《新梁山》《旅鄂季刊》等刊物，他们回梁山后又创办了《梁山公学》《教育旬刊》等刊物。
梁平手工业发达，民间艺术千姿百态。梁山竹帘宋代即开始生产，名满天下。梁山灯戏源远流长。年画、竹帘、灯戏是梁平三绝。造纸、皮影戏、蓝印花布、刺绣等手工业也很是发达。发达的手工业和民间艺术文化是梁平年画得以产生和兴旺的丰厚土壤。
据《梁平县志》记载（95年版，612页），梁山年画清康熙十一年（1672年）就已远销滇、黔、鄂、陇、豫等省。《高梁耆英集》（张孔修编，民国25年梁山劝学所刊印）收录清代诗人蓝选青（字黛如，梁山邑城人，廪生）的竹枝词“闲披屏市诸先生，官绿榜黄色色新，更有驰名京省处，钩金水甲土门神。”说明在清朝，梁平年画已经盛极一时，驰名京省了，根据信立号的一枚章（刻有：徐信立臣子）及驰名京省的历史记载推测，也很可能曾作为皇家贡品。据已故老人徐典隆（1911年生）回忆，梁山红纸刷房开办于清乾隆时。但是根据乾隆时年画生意的规模推算，至迟在清初已经有年画出现，这一点《梁平县志》记载清康熙十一年（1672年）的时间更为合理。而明末清初是此地移民时期，那麽是此地以前就有呢？还是湖广地区移民带来的呢？据本地是产竹大县，宋时就已经产竹纸和年画产销湖广等几点原因我们大胆认为年画最早在宋朝就已经有零星生产。湖南几处制作年画的工艺据说是在梁平学到的手艺也从侧面证明了梁平年画的生产是较早的。由于更早的县志未能很好的保存，我们也难以找出更为确实的证据。而徐氏红房开始于乾隆年间倒是可信的。据徐典隆回忆，嘉庆年间，他大祖父徐梅仙幼年学刷红纸于李家凤祥字号，而李家凤祥字号又是向龙家刷房习的艺。他大祖父学艺成后，便自开字号“和盛发”，父传子、子传孙、代代人都刷红纸印门神。后来他叔父也开办了“德和泰”“徐德和”刷房。民国初年，有恒太正、恒仪号、正兴号、信立号、王恒茂、锟发号、信义恒、德和泰、冯兴祥、德钦恒、正兴隆、张正顺、复兴恒等大约三十家，集中在屏锦半截子街和袁驿镇一带。两处从业人员数百人，其中信立号誉记一家雇工匠就达30余人，工匠及学徒大多来自忠县。
屏锦铺在清乾隆年间年画业就成立了行会。作坊主与工匠都可参加，称为“梅葛会”。由染纸、年画作坊老板集资修建有“梅葛庙”。每年农历六月十六日办会，祭祀梅葛先师，讨论决议行会的一切事务，选举总值、值年人事、协调行内的一切事宜，有时还组织戏班唱戏，甚是热闹。民国初年的会首，被称为奉德轩，在当地较有名望。
著名刷房信立号到徐丰隆、徐誉隆堂兄弟时已经分家，成立信立号丰记和誉记两家分号。誉记在宜昌、沙市、汉口均设有分庄，产品销往陕西、西南各地及长江流域，盛极一时。20世纪30年代信立号誉记由于驳船运输年画翻船 ，从此衰落。信立号丰记老板徐丰隆的大儿子徐弼，20年代从南京艺专毕业后回到梁平在中学任教。假期参与家族作坊年画制作，受过学院教育的专业艺术家参与梁平年画的生产对年画的发展产生了重要的作用。二儿子徐化南在宜昌等地销售年画， 抗战开始后信立号丰记也停止生产。德和泰号老板徐云昌有一个堂弟名徐云山（生于1854年 ），自幼父母双亡，拜名满川东的画家雪六子为师，同时拜民间雕刻艺人为师，很受老板器重。创作了《钟馗嫁妹》《麒麟送子》《盗令出关》等年画，形象生动，栩栩如生。别的商号纷纷翻刻仿效，具有巨大的影响。清朝末年德和泰号也十分兴盛。德和泰号老板徐梦堂（1924年去世，享年50余岁）常驻上海销售年画。徐梦堂六个儿子都开刷房，规模巨大。1949年上海解放后由于没有订货德和泰号也停止生产。 雕刻艺人涂国发（1918年出生，屏锦镇人）是唯一一位健在的年画雕版艺人。他幼年拜艺人郑国科学习雕版，曾经为信立号丰记老板徐丰隆七十大寿雕匾额。1949年前，为张家刷房、王幺门神（王见鸿）、刘锦斌、徐启阳、王昌侯等多家刷房雕制年画画版，20世纪40年代末为刘锦斌家刻制数套门神，解放初年由于停产闲置赠与某北京收藏者，画版有三担之多，如今这些作品已杳无音讯。
梁平年画由于需求旺盛一般端午节后即开始大规模生产、发货，到中秋达到高潮，生产持续全年，据屏锦镇当地老人回忆，屏锦铺当年半边是作坊店铺，半边是客栈、茶楼、酒肆，每年年画定货、销售旺季全国各地商贾云集，有“小重庆”之称。典型的刷房前铺后坊，分上下两层，宽约3米纵深达15米以上，底楼留一条不足一米的通道，其余空间隔成数间，每间都有木梯通达楼上，二楼连通，作为作坊。当年，工匠们按年画制作工序一字排开，流水作业。各工序所需材料搬运均由底楼各间楼梯分别进行，工匠们分工协作大大提高了年画生产效率。
梁平年画在历史上有过“黄金时代”，但抗日战争时期，由于战乱销售量一度萧条；解放初期由于社会变迁，加上现代印刷技术的冲击，传统木版年画市场萎缩，自然停止生产，画版大多散失或毁坏。 在“四清”及“文革”时期，以门神和戏曲为主要题材的画版更被称为“四旧”“迷信”，大批画版被烧毁，遭到了濒临绝境的厄运。浩劫之后，梁平传统木版年画仅存数块画版，20余套共40余种100余张年画（大多收藏于梁平民间美术博物馆）。梁平年画20世纪50年代就完全停止了生产。今天在屏锦镇依然可看到一两家红纸刷房在刷制红纸，从中我们可以依稀看到历史的记忆。20世纪90年代初，由于市场经济的发展，一些老艺人和当地居民曾经尝试恢复木版年画的生产印制，但由于传统工具、原料的缺乏和许多工艺的失传，已经不能完全恢复传统的工艺水准。更重要的是由于社会的变迁，已经没有传统木版年画赖以生存的民间土壤，这次尝试遭到了市场的失败。如今我们只能通过文献中的只言片语和有限的实物资料管窥全豹，推测当年梁平年画的繁荣。同时，仍然有一些有志之士在探索传统年画制作工艺的同时吸收其合理技法结合当下情况进行新创作，让年画从实用性走上欣赏性。在新的环境下赋予其新的生命。
参考文献：
[1]王树村.中国民间美术全集·绘画卷[M].长春：吉林美术出版社，2002，8.
[2]吴山.中国工艺美术大辞典[M].南京：江苏美术出版社，1989，8.
[3]王朝闻.中国民间美术全集·装饰编·年画卷[M].济南：山东友谊出版社，1999，6.
[4]王子今.门祭与门神崇拜[M].上海：上海三联书店，1996，6.
[5]王树村.中国年画发展史[M].天津：天津人民美术出版社，2005，1.
[6]王树村.中国美术全集·民间年画卷[M].北京：人民美术出版社，1985.
[7]靳之林.中国民间美术[M].北京：五洲传播出版社，2004，8.[8]董季群.中国传统民间工艺[M].天津：天津古籍出版社，2004，9.
[9]《中国大百科全书》总编辑委员会.中国大百科全书·美术[M].北京：中国大百科全书出版社，1994，4.
作者简介：
郑小红，重庆北碚人，四川美术学院研究生，美术史论专业，现任教于四川音乐学院绵阳艺术学院，讲师；
刘渝丹，四川音乐学院绵阳艺术学院、中国非物质文化遗产研究院。