【摘 要】
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唐代诗人元结生逢乱世而“知民疾苦”,有心济时.他在广德元年(公元763年)所写的《舂陵行并序》《贼退示官吏并序》二篇,是在道州(治所在今湖南道县)任上目睹民不聊生而违抗诏命,采取了救世安民之策后的述职述志之作,反映出诗人的忧时忧国,关心民瘼,不惜牺牲仕途的高尚胸怀.他在《贼退示官吏并序》里表示说:“今彼征敛者,迫之如火煎.谁能绝人命,以作时世贤?思欲委符节,引竿自策船.将家就鱼麦,归老江湖边.”杜甫在《同元使君舂陵行并序》里赞扬元结说:“览道州元使君结《舂陵行》兼《贼退后示官吏》作二首,志之曰:当天子分忧
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唐代诗人元结生逢乱世而“知民疾苦”,有心济时.他在广德元年(公元763年)所写的《舂陵行并序》《贼退示官吏并序》二篇,是在道州(治所在今湖南道县)任上目睹民不聊生而违抗诏命,采取了救世安民之策后的述职述志之作,反映出诗人的忧时忧国,关心民瘼,不惜牺牲仕途的高尚胸怀.他在《贼退示官吏并序》里表示说:“今彼征敛者,迫之如火煎.谁能绝人命,以作时世贤?思欲委符节,引竿自策船.将家就鱼麦,归老江湖边.”杜甫在《同元使君舂陵行并序》里赞扬元结说:“览道州元使君结《舂陵行》兼《贼退后示官吏》作二首,志之曰:当天子分忧之地,效汉官良吏之目.今盗贼未息,知民疾苦,得结辈十数公,落落然参错天下为邦伯,万物吐气,天下少安可得矣.”
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世人皆知刘备三顾茅庐,求贤若渴;然而很少有人知道,齐桓公曾五访小臣,礼贤下士.rn《韩诗外传》卷六载:rn齐桓公见小臣,三往不得见.左右曰:“夫小臣,国之贱臣也,君三往而不得见,其可已矣!”桓公曰:“恶!是何言也!吾闻之:布衣之士不欲富贵,不轻身于万乘之君;万乘之君不好仁义,不轻身于布衣之士.纵夫子不欲富贵,可也,吾不好仁义,不好也.”五往而得见也.
李白纪念馆收藏的清查昉的一组集太白句诗意山水册页,是鲜见的清泥金绢画珍品,准确而生动的太白诗意画.其距今二百余年,仍保存完整,上有后代名家的诸多题跋,反映出清晰的传承脉络,对李白诗的传播接受史的研究,具有重要价值.
唐代以诗、书取士的科举制度促进了诗歌与书法在此时期的融汇合流,众多诗人兼擅书法是唐代艺术的重要现象.唐代诗人书法真迹留存不多,但其书法风格与好尚多在文献中有所记载.受“浪漫主义”诗风及盛唐书家的影响,诗人喜好抒发性情的行草书、题壁书,具有明显的“表意”倾向.
汉语词语有“一古脑儿”,意为全部、通通,出自清李宝嘉《官场现形记》第四十五回:rn区奉仁听了,哼哼冷笑两声道:“汰!原来是节礼啊!”又正言厉色问道:“多少呢?”代理的道:“也有四块的,也有两块的,顶多的不过六块,一古脑儿也有三十多块钱.”
在20世纪初,在中国大地上掀起的新文化运动孕育了中国民族音乐变革的历史节点.流播至今的“新文化美育观”与刘天华“国乐改进”思想,以“中西调和”学说及演绎路径,借鉴西方文化社会学及音乐学的“他文化”架构,以兼容并包的美学、哲学、民族学、人类社会学理论进行互相渗透,建构起刘天华的中国民族音乐学派.
《楚辞·招魂》“土伯九约”一语,历来注家的解释各异,莫衷一是.土伯的原型是地母神,多产丰殖是其主要特征.“九约”即“九胎”,就是对地母神土伯多产丰殖恰如其分的描写.
相传琴是伏羲氏的发明.佚名《太古遗音》说是“伏羲见凤集于桐”,就用梧桐木造了一张琴.琴长三尺六寸,以应一年三百六十周天.rn古代的知识分子,讲究琴棋书画,琴是放在第一位的;读书人出门,随身必带琴剑书箱,琴也是放在第一位的,这就足见它的分量了.
扬雄《酒赋》初载于《汉书·游侠传·陈遵传》.《酒赋》可能不全.其陈说饮酒之弊,应是对嗜酒无度的汉成帝的规劝.成帝仅“异之”,并未加害于扬雄.可见那时的政治生态是相对宽松的.
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郭澄之是南朝刘宋时期的大臣.他继裴启之后,完成了中国文学史上第二部志人小说《郭子》,曾传诵一时;唐宋时虽已亡佚,但在《艺文类聚》《北堂书钞》等书中可见佚文.鲁迅《古小说钩沉》也辑录了八十余条.