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摘要：“圆锁”习俗是我国北方地区的一种成人礼，在山西地区的表现尤为突出。但随着社会的不断变革，当代“圆锁”习俗已同过去多有不同。本文主要探討“圆锁”习俗在山西晋东南这一地区的传承与演变。
关键字：晋东南地区；圆锁；成人礼
成人礼在世界众多地区是一项重要的通过仪式。每种成人礼在相似中又有自身的特点。“圆锁”是山西民间流传的一种习俗，是给十三岁左右的少年进行的一种心智启蒙活动。本文主要探讨山西省晋东南地区（长治、晋城两市及其所辖县区）的成人仪式及其传承与演变。
一、“圆锁”概念及其产生背景
在晋东南地区，“圆锁”又被称为“圆十五”、“圆羊”、“开锁”。据《高平县志》记载：“源于清代，小孩长到九至十三岁辫子很长了名元辫。后来演变成开锁子。外孙到了九岁或十三岁的时候，姥姥家送一身衣服来祝贺成人。”从此记载来看，圆辫的说法与清朝入关剃发令有关，后经当地百姓的代代传承发展，形成一套完整的圆锁仪式。
古代中国社会生产落后，医疗水平较低，平均寿命普遍较短，新生儿的死亡率及儿童的夭折率都较高。而农业社会的经济发展主要依靠劳动力的投入，人口数量对家庭来说尤为重要。然而，古代大多数劳动人民对生老病死难以有科学的认识，只有盲目地抱着恐惧心理，通过“圆锁”仪式来寻求精神的慰藉。因此，可以得出这种现象出现的根源在于落后的物质生产力。同时，“圆锁”作为成年礼的一种形式，是在人们对人生礼仪高度重视的基础上产生的。
二、晋东南地区“圆锁”的表现形式
“圆锁”习俗在长期发展中不断充实和完善，形成完整的体系，已不再像古时那样繁复，但整个仪式中“请神”、“戴锁”、“圆锁”、“谢神”四个重要环节仍被保留下来。
（一）请神。我国民间普遍存在鬼神信仰，其中就有主管送子、看护孩子的奶奶神。因此每逢有人生子就要给奶奶神上香祈求保佑，此后每年都要在一定时间供奉奶奶神，直至孩子成年。请神首先是摆放种类繁多的献祭食物，以示虔诚。有些县区还要摆放孩子小时候用过的物品，明确告知神灵这天是孩子圆锁的日子。然后是上香，上香人员一般是孩子的父母和亲近的长辈，上香时念念有词，代表请诸神尤其是奶奶神来参加孩子的成人仪式。
（二）戴锁。孩子出生时都要佩戴长命锁，长命锁一般在做满月时由姥姥送给孩子，表示希望把孩子锁住长命百岁。此后每年生日姥姥会给孩子戴辫子（一根红绳加一个制钱做成），同锁都有护身符的作用，直到圆锁为止。但随着时代发展、文化水平提高，晋东南地区大部分县市已不戴锁，所有送给父母的锁与辫子都有父母保管，在举行圆锁仪式时才全部挂在孩子身上。在圆锁当天还会用一把真锁把孩子锁在供奉祭品的桌腿上，表示从小直至现在都是被锁着的。
（三）圆锁。这是整个仪式中的高潮。当孩子长到固定年龄（一般男孩为15虚岁，女孩13虚岁），当年的正月十五为举行圆锁仪式的日期。开锁人员一般在父母各边家族中选三位不同姓氏的男性长辈，这三人还必须为“全换人”（方言指身体健全、家庭美满的人），取其吉祥完美之意。开锁人分别要在参加仪式的孩子的脖子、腰间、脚踝三处各开三次锁。开锁人手持钥匙在香上正反各转三圈，每开一次都要问一句“开了没有”，孩子答“开了”，表开窍启智之意。开锁之后，孩子要咬一口饼或馍表示可以自食其力。之后开锁人还要用扫帚驱打孩子，如果是男孩一打就要往外面跑，表示往外闯荡，建功立业；女孩要往家里打，表示要安分守己，相夫教子。但也有一些地区跑的方向则正好相反，男向内表示是要娶媳妇带人回家的家里人；女向外表示要出嫁到别人家的人。整个过程的中心思想都是表示孩子经过此仪式就进入成年人的身份。
（四）谢神。整个仪式中请来的神始终在场，家庭对神的感谢与敬意也贯穿始终。仪式前摆好的祭品，每一次的上香都表示感谢。开完锁后，父母与孩子都要磕三个头表示敬意，然后将事先准备纸衣纸鞋等烧掉，让诸神拿到这些衣物和纸钱。仪式最后鸣炮告诉诸神起身回宫，整个大家庭聚餐庆贺。
三、“圆锁”习俗在当代社会的变迁
随着社会的发展，“圆锁”这一习俗在晋东南地区也逐渐发生了变迁。
（一）形式简化。随着老一辈传承人的逝去，以及家庭结构的简单化，都使得整个习俗趋于简单化。在晋东南地区的城市当中，请神、谢神、戴锁等环节早已取消，但无论是否戴锁，圆锁这一仪式仍要进行，但也无需繁多冗长的礼节，只是象征性的开一下而已。整个完整的仪式仅保留在一些农村地区，或者是注重传统习俗的老一辈家庭中。
（二）物质观念加重。随着生活水平提高，独生子女不断增多，家长开始看重仪式的隆重程度。有条件的家庭都会将仪式地点转移到饭店，场面也由以前的低调、简朴，变得张扬、隆重。圆锁由单纯的成人礼变成一种借机举行的宴会活动，甚至成为满足虚荣心和外在需求的手段。圆锁宴的规模与档次成为孩子心理张扬的符号，仪式的物质成分加重也助长了孩子的奢华攀比心理。同时，“圆锁”原始诉诸平安的意义被削减，侧重于启迪智慧、开拓视野。
（三）当事人自觉意识减弱。由于古代社会平均寿命较短，经过成年礼后，当事人会自觉承认自己具备进入社会的能力和资格。但现代社会，国家法定18岁为成人，所以“圆锁”习俗中当事人的年龄相对较小，而且家长忽视对仪式内涵的灌输，整个习俗只是一个仪式化的过程，当事人并未感到身份的转变，也并未从中得到实际教育意义。当今社会新兴的电视成人礼可能都要比“圆锁”习俗带来的教育意义更大。
“圆锁”习俗正在遭受现代社会文化的冲击，与我同龄的许多同学已经没有经历、甚至完全不知“圆锁”这一成人礼仪的过程与意义。我们有必要以科学的态度，积极推动旧俗向健康的新俗传承，使其适应现代社会的构建，使传统价值与现代价值趋于一致，加强年轻人对自身、家庭、社会的责任感。
参考文献：
[1]李纪元.高平县志[M].北京：中国地图出版社，1992.
[2]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
作者简介：伦欣（1990.06—— ），女，25，汉族，籍贯山西省晋城市，西南民族大学西南民族研究院2013级民俗学硕士，研究方向：民族民俗文化与旅游资源。
关键字：晋东南地区；圆锁；成人礼
成人礼在世界众多地区是一项重要的通过仪式。每种成人礼在相似中又有自身的特点。“圆锁”是山西民间流传的一种习俗，是给十三岁左右的少年进行的一种心智启蒙活动。本文主要探讨山西省晋东南地区（长治、晋城两市及其所辖县区）的成人仪式及其传承与演变。
一、“圆锁”概念及其产生背景
在晋东南地区，“圆锁”又被称为“圆十五”、“圆羊”、“开锁”。据《高平县志》记载：“源于清代，小孩长到九至十三岁辫子很长了名元辫。后来演变成开锁子。外孙到了九岁或十三岁的时候，姥姥家送一身衣服来祝贺成人。”从此记载来看，圆辫的说法与清朝入关剃发令有关，后经当地百姓的代代传承发展，形成一套完整的圆锁仪式。
古代中国社会生产落后，医疗水平较低，平均寿命普遍较短，新生儿的死亡率及儿童的夭折率都较高。而农业社会的经济发展主要依靠劳动力的投入，人口数量对家庭来说尤为重要。然而，古代大多数劳动人民对生老病死难以有科学的认识，只有盲目地抱着恐惧心理，通过“圆锁”仪式来寻求精神的慰藉。因此，可以得出这种现象出现的根源在于落后的物质生产力。同时，“圆锁”作为成年礼的一种形式，是在人们对人生礼仪高度重视的基础上产生的。
二、晋东南地区“圆锁”的表现形式
“圆锁”习俗在长期发展中不断充实和完善，形成完整的体系，已不再像古时那样繁复，但整个仪式中“请神”、“戴锁”、“圆锁”、“谢神”四个重要环节仍被保留下来。
（一）请神。我国民间普遍存在鬼神信仰，其中就有主管送子、看护孩子的奶奶神。因此每逢有人生子就要给奶奶神上香祈求保佑，此后每年都要在一定时间供奉奶奶神，直至孩子成年。请神首先是摆放种类繁多的献祭食物，以示虔诚。有些县区还要摆放孩子小时候用过的物品，明确告知神灵这天是孩子圆锁的日子。然后是上香，上香人员一般是孩子的父母和亲近的长辈，上香时念念有词，代表请诸神尤其是奶奶神来参加孩子的成人仪式。
（二）戴锁。孩子出生时都要佩戴长命锁，长命锁一般在做满月时由姥姥送给孩子，表示希望把孩子锁住长命百岁。此后每年生日姥姥会给孩子戴辫子（一根红绳加一个制钱做成），同锁都有护身符的作用，直到圆锁为止。但随着时代发展、文化水平提高，晋东南地区大部分县市已不戴锁，所有送给父母的锁与辫子都有父母保管，在举行圆锁仪式时才全部挂在孩子身上。在圆锁当天还会用一把真锁把孩子锁在供奉祭品的桌腿上，表示从小直至现在都是被锁着的。
（三）圆锁。这是整个仪式中的高潮。当孩子长到固定年龄（一般男孩为15虚岁，女孩13虚岁），当年的正月十五为举行圆锁仪式的日期。开锁人员一般在父母各边家族中选三位不同姓氏的男性长辈，这三人还必须为“全换人”（方言指身体健全、家庭美满的人），取其吉祥完美之意。开锁人分别要在参加仪式的孩子的脖子、腰间、脚踝三处各开三次锁。开锁人手持钥匙在香上正反各转三圈，每开一次都要问一句“开了没有”，孩子答“开了”，表开窍启智之意。开锁之后，孩子要咬一口饼或馍表示可以自食其力。之后开锁人还要用扫帚驱打孩子，如果是男孩一打就要往外面跑，表示往外闯荡，建功立业；女孩要往家里打，表示要安分守己，相夫教子。但也有一些地区跑的方向则正好相反，男向内表示是要娶媳妇带人回家的家里人；女向外表示要出嫁到别人家的人。整个过程的中心思想都是表示孩子经过此仪式就进入成年人的身份。
（四）谢神。整个仪式中请来的神始终在场，家庭对神的感谢与敬意也贯穿始终。仪式前摆好的祭品，每一次的上香都表示感谢。开完锁后，父母与孩子都要磕三个头表示敬意，然后将事先准备纸衣纸鞋等烧掉，让诸神拿到这些衣物和纸钱。仪式最后鸣炮告诉诸神起身回宫，整个大家庭聚餐庆贺。
三、“圆锁”习俗在当代社会的变迁
随着社会的发展，“圆锁”这一习俗在晋东南地区也逐渐发生了变迁。
（一）形式简化。随着老一辈传承人的逝去，以及家庭结构的简单化，都使得整个习俗趋于简单化。在晋东南地区的城市当中，请神、谢神、戴锁等环节早已取消，但无论是否戴锁，圆锁这一仪式仍要进行，但也无需繁多冗长的礼节，只是象征性的开一下而已。整个完整的仪式仅保留在一些农村地区，或者是注重传统习俗的老一辈家庭中。
（二）物质观念加重。随着生活水平提高，独生子女不断增多，家长开始看重仪式的隆重程度。有条件的家庭都会将仪式地点转移到饭店，场面也由以前的低调、简朴，变得张扬、隆重。圆锁由单纯的成人礼变成一种借机举行的宴会活动，甚至成为满足虚荣心和外在需求的手段。圆锁宴的规模与档次成为孩子心理张扬的符号，仪式的物质成分加重也助长了孩子的奢华攀比心理。同时，“圆锁”原始诉诸平安的意义被削减，侧重于启迪智慧、开拓视野。
（三）当事人自觉意识减弱。由于古代社会平均寿命较短，经过成年礼后，当事人会自觉承认自己具备进入社会的能力和资格。但现代社会，国家法定18岁为成人，所以“圆锁”习俗中当事人的年龄相对较小，而且家长忽视对仪式内涵的灌输，整个习俗只是一个仪式化的过程，当事人并未感到身份的转变，也并未从中得到实际教育意义。当今社会新兴的电视成人礼可能都要比“圆锁”习俗带来的教育意义更大。
“圆锁”习俗正在遭受现代社会文化的冲击，与我同龄的许多同学已经没有经历、甚至完全不知“圆锁”这一成人礼仪的过程与意义。我们有必要以科学的态度，积极推动旧俗向健康的新俗传承，使其适应现代社会的构建，使传统价值与现代价值趋于一致，加强年轻人对自身、家庭、社会的责任感。
参考文献：
[1]李纪元.高平县志[M].北京：中国地图出版社，1992.
[2]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
作者简介：伦欣（1990.06—— ），女，25，汉族，籍贯山西省晋城市，西南民族大学西南民族研究院2013级民俗学硕士，研究方向：民族民俗文化与旅游资源。