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摘 要:言语是古往今来的一门大学问,认真摸索研习,终身收益。笔者以此作为切入点,试从中西最经典的两部著作《圣经》与《论语》中找寻依据,从三个方面简要对比他们之间的言语观异同点。
关键词:圣经;论语;言语
作者简介:张晓静(1982-),女,汉族,成都人,四川师范大学基础教学学院,硕士研究生,讲师,研究方向:欧美文学。
[中图分类号]:I106 [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2016)-32--01
一、言语的力量
孔子对言语重要性的阐述,有非常多的论据可以在《论语》中找到依托。成语“一言兴邦,一言丧邦”的出处便来自于《子路》中的典故,曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也!人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫违之也,不几乎一言而丧邦乎!”孔子力劝定公,作为一国之君,一言九鼎,具有无上权威,说出的话即为命令,臣民就必须无条件地服从并执行。正因如此,君王不应以无人敢违抗其言语而自喜,应行仁政,谨慎言行,集思广益,否则稍有不慎,会引起社会动荡不安,甚至带来不可逆转的亡国灾难。
在圣经中,笔者也能找到许多类似观点,明确指出了言语具有决定性力量。如《雅各书》3.6中描述“看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。”这里告诫我们,舌头仿佛致命的火点,他的危险不仅仅在于把东西烧毁,而是可以无限蔓延下去,永不熄灭。言语可以成为振兴的利器,使人坚强,同时也可以让人颓废甚至堕落。因此,百体之中,舌头是罪恶的源头,人的罪恶便通过舌头散发出来污秽全身。除此以外,在《雅各书》中还有一个非常生动的比喻,“看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。”这里把舌头即言语比喻舵,失去了舵,庞大的船只无法按照人的意愿航向,更不用提畅游世界。这里的隐含本意是引领人们顺服神的安排,让我们的言语被约束和规范,这样我们的全身百体也会听其指挥,行事也会走向正路。
二、好的言语
“礼”是孔子认为好言语的根本要求,这也是孔子学说的核心内容之一。如《颜渊》12:1中,子曰:“克己复礼为仁。”意思是说约束克制自己的行为从而符合礼制便是仁德。当时整个社会环境已经礼崩乐坏,孔子反复强调礼的重要性,希望借此让人们从自己做起,遵守礼制,在言语和行为上都要注意顺应公共道德,最终恢复礼制,天下太平。又如《卫灵公》15.:6,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。”意思是说话要忠诚可信,做事情要忠厚谨慎,那么即使到了野蛮落后的国家也能够行得通。由此可见,言语合符“礼”的一个重要条件便是“诚”,这与当今社会提倡的“诚信”社会如出一辙。《圣经》中也有类似要求,《以弗所书》4:15“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。”这里不仅要求说“诚实话”,更要用“爱心”去说诚实话才能达到上帝的要求。而“诚实”一词在原文中翻译为“truth”,更蕴含了“真理”的意思,笔者认为这里的诚实话对比论语里的,除了所言为实,更有道出真理的含义。
三、坏的言语
在论语中提及最多坏的言语莫过于“巧言令色”四字。《学而》1:3中,子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”意思是总是带着花言巧语,假装和善表情的人,很少会真正具备仁爱的品格。因为“仁”是一种内在的精神品格,而非外在的华丽辞藻或是表面的悦色能够伪装的。而在《卫灵公》15:41中,子曰:“辞达而已矣。”孔子的态度也非常鲜明,语言无需华丽,只要能传达出正确的意思即可。就笔者看来,如今的文学风格百花齐放,但最能打动人心的,往往还是那些语言简单质朴的作品。
“圣经”中最厌恶抵制的言语是“谎言”。摩西十诫中有明确的针对谎言的诫命:“不可作假见证陷害人”。除此而外,圣经中有许多厌恶谎言的语句,如《诗篇》101:7中有“行诡诈的,必不得住在我家里。说谎话的,必不得立在我眼前。”《何西阿书》 10:4中“他们为立约说谎言,起假誓,因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”等等。而《箴言》中还常以谎言对比真言以达到育人警示的效果。如《箴言》 12:19“口吐真言 永远坚立 舌说谎话 只存片时”,警告人们,说谎话者或许会获得暂时的成功,最终却要招来极大的失败,造成不可挽救的结果。”
《圣经》和《论语》的言语观虽不能完全等同,但许多观点却有异曲同工之妙,不仅肯定了言语的影响力无以复加,也不断提醒人们,言语是一把双刃剑,不同的运用方式能产生截然不同的效果,因此更应该常常反省自己的言语,谨慎言行。
参考文献:
[1]毕宝魁. 论语精评价[M]. 北京:世界知识出版社,2010.
[2]于丹. 于丹《论语》心得[M]. 北京:中华书局,2007.3.
[3]石衡潭. 《东风破》[M]. 山东出版集团,2009.5.
[4]圣经[M].南京:中国基督教协会,2005.
[5]范文苑. 任务型语言教学理论的研究以及在对外汉语口语教学中的应用[D].上海交通大学,2007年.
[6]张敬火,刘艳.儒家的仁与基督教的爱之比较[J].作家杂志,2008(4).
[7]郭清香. 耶儒理论比较研究[M]. 北京:中国社会科学出版社,2006.
关键词:圣经;论语;言语
作者简介:张晓静(1982-),女,汉族,成都人,四川师范大学基础教学学院,硕士研究生,讲师,研究方向:欧美文学。
[中图分类号]:I106 [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2016)-32--01
一、言语的力量
孔子对言语重要性的阐述,有非常多的论据可以在《论语》中找到依托。成语“一言兴邦,一言丧邦”的出处便来自于《子路》中的典故,曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也!人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫违之也,不几乎一言而丧邦乎!”孔子力劝定公,作为一国之君,一言九鼎,具有无上权威,说出的话即为命令,臣民就必须无条件地服从并执行。正因如此,君王不应以无人敢违抗其言语而自喜,应行仁政,谨慎言行,集思广益,否则稍有不慎,会引起社会动荡不安,甚至带来不可逆转的亡国灾难。
在圣经中,笔者也能找到许多类似观点,明确指出了言语具有决定性力量。如《雅各书》3.6中描述“看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。”这里告诫我们,舌头仿佛致命的火点,他的危险不仅仅在于把东西烧毁,而是可以无限蔓延下去,永不熄灭。言语可以成为振兴的利器,使人坚强,同时也可以让人颓废甚至堕落。因此,百体之中,舌头是罪恶的源头,人的罪恶便通过舌头散发出来污秽全身。除此以外,在《雅各书》中还有一个非常生动的比喻,“看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。”这里把舌头即言语比喻舵,失去了舵,庞大的船只无法按照人的意愿航向,更不用提畅游世界。这里的隐含本意是引领人们顺服神的安排,让我们的言语被约束和规范,这样我们的全身百体也会听其指挥,行事也会走向正路。
二、好的言语
“礼”是孔子认为好言语的根本要求,这也是孔子学说的核心内容之一。如《颜渊》12:1中,子曰:“克己复礼为仁。”意思是说约束克制自己的行为从而符合礼制便是仁德。当时整个社会环境已经礼崩乐坏,孔子反复强调礼的重要性,希望借此让人们从自己做起,遵守礼制,在言语和行为上都要注意顺应公共道德,最终恢复礼制,天下太平。又如《卫灵公》15.:6,子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。”意思是说话要忠诚可信,做事情要忠厚谨慎,那么即使到了野蛮落后的国家也能够行得通。由此可见,言语合符“礼”的一个重要条件便是“诚”,这与当今社会提倡的“诚信”社会如出一辙。《圣经》中也有类似要求,《以弗所书》4:15“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。”这里不仅要求说“诚实话”,更要用“爱心”去说诚实话才能达到上帝的要求。而“诚实”一词在原文中翻译为“truth”,更蕴含了“真理”的意思,笔者认为这里的诚实话对比论语里的,除了所言为实,更有道出真理的含义。
三、坏的言语
在论语中提及最多坏的言语莫过于“巧言令色”四字。《学而》1:3中,子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”意思是总是带着花言巧语,假装和善表情的人,很少会真正具备仁爱的品格。因为“仁”是一种内在的精神品格,而非外在的华丽辞藻或是表面的悦色能够伪装的。而在《卫灵公》15:41中,子曰:“辞达而已矣。”孔子的态度也非常鲜明,语言无需华丽,只要能传达出正确的意思即可。就笔者看来,如今的文学风格百花齐放,但最能打动人心的,往往还是那些语言简单质朴的作品。
“圣经”中最厌恶抵制的言语是“谎言”。摩西十诫中有明确的针对谎言的诫命:“不可作假见证陷害人”。除此而外,圣经中有许多厌恶谎言的语句,如《诗篇》101:7中有“行诡诈的,必不得住在我家里。说谎话的,必不得立在我眼前。”《何西阿书》 10:4中“他们为立约说谎言,起假誓,因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”等等。而《箴言》中还常以谎言对比真言以达到育人警示的效果。如《箴言》 12:19“口吐真言 永远坚立 舌说谎话 只存片时”,警告人们,说谎话者或许会获得暂时的成功,最终却要招来极大的失败,造成不可挽救的结果。”
《圣经》和《论语》的言语观虽不能完全等同,但许多观点却有异曲同工之妙,不仅肯定了言语的影响力无以复加,也不断提醒人们,言语是一把双刃剑,不同的运用方式能产生截然不同的效果,因此更应该常常反省自己的言语,谨慎言行。
参考文献:
[1]毕宝魁. 论语精评价[M]. 北京:世界知识出版社,2010.
[2]于丹. 于丹《论语》心得[M]. 北京:中华书局,2007.3.
[3]石衡潭. 《东风破》[M]. 山东出版集团,2009.5.
[4]圣经[M].南京:中国基督教协会,2005.
[5]范文苑. 任务型语言教学理论的研究以及在对外汉语口语教学中的应用[D].上海交通大学,2007年.
[6]张敬火,刘艳.儒家的仁与基督教的爱之比较[J].作家杂志,2008(4).
[7]郭清香. 耶儒理论比较研究[M]. 北京:中国社会科学出版社,2006.