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摘 要：言语是古往今来的一门大学问，认真摸索研习，终身收益。笔者以此作为切入点，试从中西最经典的两部著作《圣经》与《论语》中找寻依据，从三个方面简要对比他们之间的言语观异同点。
关键词：圣经；论语；言语
作者简介：张晓静（1982-），女，汉族，成都人，四川师范大学基础教学学院，硕士研究生，讲师，研究方向：欧美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-32--01
一、言语的力量
孔子对言语重要性的阐述，有非常多的论据可以在《论语》中找到依托。成语“一言兴邦，一言丧邦”的出处便来自于《子路》中的典故，曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也！人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫违之也，不几乎一言而丧邦乎！”孔子力劝定公，作为一国之君，一言九鼎，具有无上权威，说出的话即为命令，臣民就必须无条件地服从并执行。正因如此，君王不应以无人敢违抗其言语而自喜，应行仁政，谨慎言行，集思广益，否则稍有不慎，会引起社会动荡不安，甚至带来不可逆转的亡国灾难。
在圣经中，笔者也能找到许多类似观点，明确指出了言语具有决定性力量。如《雅各书》3.6中描述“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”这里告诫我们，舌头仿佛致命的火点，他的危险不仅仅在于把东西烧毁，而是可以无限蔓延下去，永不熄灭。言语可以成为振兴的利器，使人坚强，同时也可以让人颓废甚至堕落。因此，百体之中，舌头是罪恶的源头，人的罪恶便通过舌头散发出来污秽全身。除此以外，在《雅各书》中还有一个非常生动的比喻，“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”这里把舌头即言语比喻舵，失去了舵，庞大的船只无法按照人的意愿航向，更不用提畅游世界。这里的隐含本意是引领人们顺服神的安排，让我们的言语被约束和规范，这样我们的全身百体也会听其指挥，行事也会走向正路。
二、好的言语
“礼”是孔子认为好言语的根本要求，这也是孔子学说的核心内容之一。如《颜渊》12：1中，子曰：“克己复礼为仁。”意思是说约束克制自己的行为从而符合礼制便是仁德。当时整个社会环境已经礼崩乐坏，孔子反复强调礼的重要性，希望借此让人们从自己做起，遵守礼制，在言语和行为上都要注意顺应公共道德，最终恢复礼制，天下太平。又如《卫灵公》15.：6，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”意思是说话要忠诚可信，做事情要忠厚谨慎，那么即使到了野蛮落后的国家也能够行得通。由此可见，言语合符“礼”的一个重要条件便是“诚”，这与当今社会提倡的“诚信”社会如出一辙。《圣经》中也有类似要求，《以弗所书》4：15“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”这里不仅要求说“诚实话”，更要用“爱心”去说诚实话才能达到上帝的要求。而“诚实”一词在原文中翻译为“truth”，更蕴含了“真理”的意思，笔者认为这里的诚实话对比论语里的，除了所言为实，更有道出真理的含义。
三、坏的言语
在论语中提及最多坏的言语莫过于“巧言令色”四字。《学而》1：3中，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是总是带着花言巧语，假装和善表情的人，很少会真正具备仁爱的品格。因为“仁”是一种内在的精神品格，而非外在的华丽辞藻或是表面的悦色能够伪装的。而在《卫灵公》15：41中，子曰：“辞达而已矣。”孔子的态度也非常鲜明，语言无需华丽，只要能传达出正确的意思即可。就笔者看来，如今的文学风格百花齐放，但最能打动人心的，往往还是那些语言简单质朴的作品。
“圣经”中最厌恶抵制的言语是“谎言”。摩西十诫中有明确的针对谎言的诫命：“不可作假见证陷害人”。除此而外，圣经中有许多厌恶谎言的语句，如《诗篇》101：7中有“行诡诈的，必不得住在我家里。说谎话的，必不得立在我眼前。”《何西阿书》 10：4中“他们为立约说谎言，起假誓，因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”等等。而《箴言》中还常以谎言对比真言以达到育人警示的效果。如《箴言》 12：19“口吐真言 永远坚立 舌说谎话 只存片时”，警告人们，说谎话者或许会获得暂时的成功，最终却要招来极大的失败，造成不可挽救的结果。”
《圣经》和《论语》的言语观虽不能完全等同，但许多观点却有异曲同工之妙，不仅肯定了言语的影响力无以复加，也不断提醒人们，言语是一把双刃剑，不同的运用方式能产生截然不同的效果，因此更应该常常反省自己的言语，谨慎言行。
参考文献：
[1]毕宝魁. 论语精评价[M]. 北京：世界知识出版社，2010.
[2]于丹. 于丹《论语》心得[M]. 北京：中华书局，2007.3.
[3]石衡潭. 《东风破》[M]. 山东出版集团，2009.5.
[4]圣经[M].南京：中国基督教协会，2005.
[5]范文苑. 任务型语言教学理论的研究以及在对外汉语口语教学中的应用[D].上海交通大学，2007年.
[6]张敬火，刘艳.儒家的仁与基督教的爱之比较[J].作家杂志，2008（4）.
[7]郭清香. 耶儒理论比较研究[M]. 北京：中国社会科学出版社，2006.
关键词：圣经；论语；言语
作者简介：张晓静（1982-），女，汉族，成都人，四川师范大学基础教学学院，硕士研究生，讲师，研究方向：欧美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-32--01
一、言语的力量
孔子对言语重要性的阐述，有非常多的论据可以在《论语》中找到依托。成语“一言兴邦，一言丧邦”的出处便来自于《子路》中的典故，曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也！人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫违之也，不几乎一言而丧邦乎！”孔子力劝定公，作为一国之君，一言九鼎，具有无上权威，说出的话即为命令，臣民就必须无条件地服从并执行。正因如此，君王不应以无人敢违抗其言语而自喜，应行仁政，谨慎言行，集思广益，否则稍有不慎，会引起社会动荡不安，甚至带来不可逆转的亡国灾难。
在圣经中，笔者也能找到许多类似观点，明确指出了言语具有决定性力量。如《雅各书》3.6中描述“看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”这里告诫我们，舌头仿佛致命的火点，他的危险不仅仅在于把东西烧毁，而是可以无限蔓延下去，永不熄灭。言语可以成为振兴的利器，使人坚强，同时也可以让人颓废甚至堕落。因此，百体之中，舌头是罪恶的源头，人的罪恶便通过舌头散发出来污秽全身。除此以外，在《雅各书》中还有一个非常生动的比喻，“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”这里把舌头即言语比喻舵，失去了舵，庞大的船只无法按照人的意愿航向，更不用提畅游世界。这里的隐含本意是引领人们顺服神的安排，让我们的言语被约束和规范，这样我们的全身百体也会听其指挥，行事也会走向正路。
二、好的言语
“礼”是孔子认为好言语的根本要求，这也是孔子学说的核心内容之一。如《颜渊》12：1中，子曰：“克己复礼为仁。”意思是说约束克制自己的行为从而符合礼制便是仁德。当时整个社会环境已经礼崩乐坏，孔子反复强调礼的重要性，希望借此让人们从自己做起，遵守礼制，在言语和行为上都要注意顺应公共道德，最终恢复礼制，天下太平。又如《卫灵公》15.：6，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”意思是说话要忠诚可信，做事情要忠厚谨慎，那么即使到了野蛮落后的国家也能够行得通。由此可见，言语合符“礼”的一个重要条件便是“诚”，这与当今社会提倡的“诚信”社会如出一辙。《圣经》中也有类似要求，《以弗所书》4：15“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”这里不仅要求说“诚实话”，更要用“爱心”去说诚实话才能达到上帝的要求。而“诚实”一词在原文中翻译为“truth”，更蕴含了“真理”的意思，笔者认为这里的诚实话对比论语里的，除了所言为实，更有道出真理的含义。
三、坏的言语
在论语中提及最多坏的言语莫过于“巧言令色”四字。《学而》1：3中，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是总是带着花言巧语，假装和善表情的人，很少会真正具备仁爱的品格。因为“仁”是一种内在的精神品格，而非外在的华丽辞藻或是表面的悦色能够伪装的。而在《卫灵公》15：41中，子曰：“辞达而已矣。”孔子的态度也非常鲜明，语言无需华丽，只要能传达出正确的意思即可。就笔者看来，如今的文学风格百花齐放，但最能打动人心的，往往还是那些语言简单质朴的作品。
“圣经”中最厌恶抵制的言语是“谎言”。摩西十诫中有明确的针对谎言的诫命：“不可作假见证陷害人”。除此而外，圣经中有许多厌恶谎言的语句，如《诗篇》101：7中有“行诡诈的，必不得住在我家里。说谎话的，必不得立在我眼前。”《何西阿书》 10：4中“他们为立约说谎言，起假誓，因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”等等。而《箴言》中还常以谎言对比真言以达到育人警示的效果。如《箴言》 12：19“口吐真言 永远坚立 舌说谎话 只存片时”，警告人们，说谎话者或许会获得暂时的成功，最终却要招来极大的失败，造成不可挽救的结果。”
《圣经》和《论语》的言语观虽不能完全等同，但许多观点却有异曲同工之妙，不仅肯定了言语的影响力无以复加，也不断提醒人们，言语是一把双刃剑，不同的运用方式能产生截然不同的效果，因此更应该常常反省自己的言语，谨慎言行。
参考文献：
[1]毕宝魁. 论语精评价[M]. 北京：世界知识出版社，2010.
[2]于丹. 于丹《论语》心得[M]. 北京：中华书局，2007.3.
[3]石衡潭. 《东风破》[M]. 山东出版集团，2009.5.
[4]圣经[M].南京：中国基督教协会，2005.
[5]范文苑. 任务型语言教学理论的研究以及在对外汉语口语教学中的应用[D].上海交通大学，2007年.
[6]张敬火，刘艳.儒家的仁与基督教的爱之比较[J].作家杂志，2008（4）.
[7]郭清香. 耶儒理论比较研究[M]. 北京：中国社会科学出版社，2006.