【摘 要】
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观吴虞日记,在成都及进北大之前几乎所有关于北大、《新青年》方面的消息,吴虞都是从其堂弟吴君毅处获得,时吴君毅在北京法政专门学校任教并在北大兼职讲师.吴君毅自言和马幼渔关系极好,则他所告知这些消息多少会出于同情甚至维护“章门弟子”立场,更不会有贬低马幼渔等人的内容.不过,吴虞到北大后即以亲身经历对《新青年》同人有了自己的分析判断,其日记不再是单纯的记言记行,而且有思想道德方面的评判.如下面一则:“休息少顷,同君毅往中央公园来今雨轩看牡丹.晤马幼渔、马寅初、蒋梦麟,茗饮久之.幼渔、梦麟意见极反,而外面周旋,仍
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观吴虞日记,在成都及进北大之前几乎所有关于北大、《新青年》方面的消息,吴虞都是从其堂弟吴君毅处获得,时吴君毅在北京法政专门学校任教并在北大兼职讲师.吴君毅自言和马幼渔关系极好,则他所告知这些消息多少会出于同情甚至维护“章门弟子”立场,更不会有贬低马幼渔等人的内容.不过,吴虞到北大后即以亲身经历对《新青年》同人有了自己的分析判断,其日记不再是单纯的记言记行,而且有思想道德方面的评判.如下面一则:“休息少顷,同君毅往中央公园来今雨轩看牡丹.晤马幼渔、马寅初、蒋梦麟,茗饮久之.幼渔、梦麟意见极反,而外面周旋,仍丝毫不露,足见江浙人之内心也.”(1921年5月7日)
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广东与贵州,珠江一水情牵.rn广东人早就是贵州特别是贵阳的主客.清代以来,贵阳最著名的商贸街名为“广东街”,就是因为广东商人前往那里经营百货玉器和海产南货而得名:“随着市场的扩大和繁荣,江西帮、湖南帮、四川帮、云南帮商人也先后办货来筑,大部分在广东街安家落户.”
作为俄罗斯的新都和旧都,莫斯科和圣彼得堡分别肩负着其政治中心和文化中心的大都之责,是名副其实的俄罗斯“双子城”.远东、西伯利亚、南俄伏尔加等地区,展现了俄罗斯多元种族、文化与宗教多面体的不同维度,莫斯科和圣彼得堡则犹如它的立体双核,更是集中承载着这个国家的时代文明和文化精神.在俄罗斯面临时下内政外交的困顿之际,同时又经历了苏联解体后三十多年的振翅腾飞,这两座西方文明史上璀璨的明珠之城究竟展现了一个怎样的当代俄罗斯,则是我尤为想要去体会和观察的时代镜像.
“从康熙的自述到王氏经历的地震,还有张岱眼里的元宵节灯光……治历史就要讲故事.但是,你要在故事中尽量展现当时的社会和主要事件……”那是2010年初夏的耶鲁校园,鲁斯大楼的大阶梯课室里举办的祝贺史景迁(Jonathan Dermot Spence)教授荣誉退休的国际学术研讨会上,我亲耳听到的关于史景迁史学的讲述.
“我不知道你何时能收到此信,总之是在我去世以后.我现已六十五岁,我们相逢在十三年前的今日,当我进入你的小巷问路之时.”这是他亲笔写在专用信纸上的信的开头.rn分别后的十三年里,他从未去找过她,尽管他每时每刻都有这样的念头,开车驶向南艾奥瓦乡间,不惜一切代价把她带走.她也从未给他写过信或通过电话,她知道,只要她写信,他就会来找她,而只要再多谈一次话,她就会跟他走.
20世纪80年代是一个众声喧哗的时代,急遽变化的现实冲击了人们的情感世界,面对一种未名的情绪和经验世界,作为先锋尖兵的诗歌迅速对威廉姆斯所说的“共同生活的整体形态的改变的反应”做了记录,从共同生活的环境中提取思想和认识.这一对语言的认知,对生命的体验反复在诗歌中出现.正如布罗茨基所述:“诗的写作是意识、思维和对世界的感受的巨大加速器.一个人若有一次体验到这种加速,他就不再会拒绝重复这种体验,他就会落入对这一过程的依赖,就像落进对麻醉剂或烈酒的依赖一样.”(1)这一体验在20世纪80年代成为一种普遍性的情动
我认识王信,是在正式进入文学所之前.先是由刘再复引见拜访了樊骏,后来又由得后陪着在《文学评论》编辑部见到了王信——似乎为了一篇论文.对于初识者,王信不属于令人感到亲和的一类.记得那回我规规矩矩地坐在他的办公桌边,像个小学生.就此认识,到所里上班后,仍然会去《文评》编辑部.rn有“辽精海怪”之说.辽指辽阳,海即王信原籍所在的海城.辽阳人“精”否不论,王信在他人眼中的“怪”,是无疑的:执拗,拘守他认定的“原则”,不易变通;倘鄙视某人的人格,绝不肯假以辞色.在他,经权之间,守经系本色,行权则要较常人为难的吧.经
一、“古代和现代错综交融”:从夷齐与王国维的评价问题谈起rn茅盾一向鼓吹鲁迅《故事新编》所体现出来的“可贵的楷式”,在为宋云彬的历史小说集《玄武门之变》作序时,他以《故事新编》为最高的标准,指出鲁迅的手法是“将古代和现代错综交融,成为一而二,二而一”(1),这是非常敏锐的观察.《采薇》以及《故事新编》中的其他小说,正是既能够“解释古事”,同时又“激发现代人所应憎与应爱”,两者是一体的.现代以历史为题材的作品,创作方法往往就是两个类型:解释(重新解释史料)和讽喻(以史事影射现实),前者是以今释古,后者是以古
一rn一片宽阔的草原伸向看不见尽头的远方,一个腰部以下身体均被埋进土里的女人凝视着远方.又是一个开心的日子,她说.rn没有人注意到,她正一点一点地陷得更深,没有人试图拯救.rn贝克特将他艺术幻觉中的这一幕搬上了舞台.rn《开心的日子》于1961年秋在纽约樱桃巷剧院首演.在那个历史阶段,旧的价值被怀疑甚至被否定了,新的希望又尚未孕育成型,两次世界大战的惨烈更让人不忍直视人性的堕落,更为敏感的女性心灵免不了要承受更多痛苦.
引言rn1978年11月5日,《出版工作》在第16期刊发了一则书稿动态《丛刊即将出版》,全文如下:rn由人民文学出版社编辑、出版的《新文学史料》丛刊第一辑将于十二月份与读者见面.rn出版《新文学史料》丛刊的目的,是为了收集和保存有关五四以来的我国现代文学史资料,供研究工作参考.丛刊约稿的范围包括这个时期文艺界各种思想、各个流派的人士.丛刊以发表作家的回忆录、传记为主,也刊登这个时期有关文学论争、文艺团体、流派、刊物、作家和作品研究等文学史资料.为了更好地了解五四以来的新文学是怎样在斗争中发展的,丛刊也适当
翟永明是当代中国大陆第一位激进的先锋女诗人,也是第一位在诗歌创作中表现出鲜明性别意识的女诗人.若以1993年《咖啡馆之歌》的创作为分水岭,翟永明的早期诗歌创作和部分中后期作品明显带有美国诗人普拉斯自白风格的痕迹(1).对于20世纪80年代的中国诗人们来说,普拉斯的诗歌适时而至,着实令他们眼界大开.普拉斯自发地将诗歌艺术与死亡艺术完美结合在一起,一时之间被中国当代诗人奉若神明.她戏剧性地在场,在当时引发一场轰轰烈烈的“普拉斯风暴”,中国文坛由此呈现了一道奇特的“自白”风景.在普拉斯的笼罩性影响下,“黑色意识