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【摘要】：我国古代短篇文言小说的集大成者《聊斋志异》为读者塑造了一个姹紫嫣红的女儿国，其中不乏美丽动人、温柔善良、贤惠淑德的美好女性。而在这些女性之外，蒲松龄也塑造了一系列的悍妇形象。她们或者因妒生恨，或者源于因果报应，又或者是天生悍性。虽然古往今来研究《聊斋志异》的学者大有人在，但就她们形成的原因却并未详叙，笔者选取书中具有代表性的文章来对这一问题进行分析。
【关键词】：悍妻妒妇;形象分类
《聊斋志异》共记载了六百多个故事，涉及到悍妇这一题材的共有二十一篇。其中《马介甫》、《江城》、《阎王》、《吕无病》、《大男》等都是描写悍妇的经典名篇。关于悍妇这一形象内涵有非常丰富的研究，以往的研究者大都以今人的视角对曾经遭人批判的悍妇们持以一种肯定的态度，认为是女性意识的觉醒，是女性反抗封建社会及其纲常伦理的体现。而导致悍妇形成的原因也因此归纳为男权意识盛行对妇女的压迫，现行学者在研究这一问题时把这个观点作为唯一的解释，对悍妇形成原因概括的过于笼统与牵附。例如蒲松龄在《张诚》中写到：“牛氏甚悍，每嫉讷，奴畜之，啖以恶草具。使樵，日责柴一肩，无责挞楚诟诅，不可堪。”[1]（《张诚》）牛氏虐待讷，因为讷是张家长子，而张诚是次子，长幼秩序在封建时期是非常重要的，所以牛氏这么做是为了维护张诚的地位。这当然也是对封建制度的反抗，但却并未体现所谓的女性意识的崛起。更不要说牛氏的悍行源于丈夫对其的压迫。所以笼统的把其归为一类显然不合理，仍然需对其进行细致的划分。
一、古代一夫一妻多妾制度下的产物
中国早期的儒家经典《白虎通》就明确规定了贵族娶妻纳妾的数字：“天子诸侯一娶九女”，“卿大夫一妻二妾”，“士一妻一妾”，“大夫功成受封得备八妾”。[2]而实际上中国古代上至帝王下到乡绅世豪，纳妾的数字有增无减。天子甚至有后宫佳丽三千的说法。如此庞大的妻妾群，必然会有争风吃醋的现象，有甚者还会发展成悍妇。这样的背景下形成的悍妇又可以分为两类：一是妒妾，二是妒前妻或者妾生下的孩子。
（一）妒妾型
这种类型的妒妻悍妇形成的主要原因是丈夫纳妾，林语堂曾说：“妇人善妒的心理与畜妾制度并兴，其理易见。因为悍妒可视作可以抵抗男子置妾的唯一自卫武器……妒忌并非女子之恶德。”[3]而且妾在年龄和美貌上都占有绝对的优势。这些优势必然形成妻的妒，悍也由此产生。所以这些悍妇往往和妒联系在一起。例如《邵九娘》中写到：“……妻金氏不育，又奇妒。” 《大男》中写到：“妻早没，继娶申氏，性妒……”还有《段氏》中的连氏，《吕无病》中的王氏。妻不满意的是一夫一妻多妾的制度，却又恪守着儒家的三纲五常。所以受虐待的只是妾。例如在《邵九娘》中写到：“金便呼媒媪来，嘱为物色佳媵，而阴使迁延勿报，己則故督促之……得林氏之养女。……金一见，喜形于色，……初犹呵骂，继而鞭楚。……但履根稍有折痕，则以铁柱击双弯，发少乱则批两颊。林不堪其虐，自经死。”一方面不能容忍妾与自己争宠，另一方面又怕公然虐待妾会引发丈夫的不满，从而破坏夫妻感情，于是便用“代汝教娘子”这样名正言顺的借口逼死妾。金氏其实是可悲的，谄媚的依附着一个并不爱自己的丈夫，更是使尽手段排除异己，最后不仅没有挽回爱情，还留下千古骂名。
（二）妒子型
古训说：“不孝有三，无后为大。”妻没有生子，丈夫为了续后便会纳妾。而一旦妾有了子，那么妾在家族中的地位便会猛然被拔高，而正妻的地位便会受到压制和挑战。妻为了维护自己的地位便会采取相应的措施。例如《吕无病》中王氏对待孙麒前妻遗子的态度，《大男》中申氏对大男的态度，《阎王》中李长久的嫂子对待妾的态度。
在《聊斋志异》中，所有的悍妇都是无子的，且全部被默认为是女性方面的原因，既然问题出在女性身上，那么通过纳妾的方式来传宗接代就是理所应当。而女性阻挡了这一过程的进行，自然会成为被谴责的对象。
二、天生性格的彪悍与后天养成的娇悍
（一）彪悍型
这种类型的悍妇形象来源于蒲松龄观察到的社会现状。代表作品即《马介甫》，文本写到：“妻尹氏，奇悍，少许之，则以鞭挞从事。”而据胡适考证，《马介甫》是根据蒲松龄自己的好友王鹿瞻的家事写成的，他的妻子高氏是一位悍妇，将自己的公公赶出家门，让其客死异乡，而王鹿瞻在聽到这一消息后甚至不敢去奔丧。主要原因在于女性本身彪悍的性格。这和蒲松龄说的女子天性狡妒不一样，尹氏是性恶。虐待妾如果说是悍行，那么虐待丈夫、公公，甚至弟弟、弟媳和侄子就是违背了基本的人伦。不仅是不合理的纲常伦理，甚至把一切善的、美的道德全部践踏。
（二）娇悍型
除了《马介甫》中的尹氏，还有优越家庭环境下养成的娇悍。在《锦瑟》中体现得尤为明显：“祈人王生，少孤，自为族。家清贫;然风标修杰，洒然群履少年也。富翁兰氏，见而悦之，妻以女，许为起屋置产。娶未几而翁死。妻兄弟鄙不耻数，妇尤娇倨，常佣奴其夫;自享珍馐……。”兰氏自幼身于优沃之家，所以兰氏在面对清贫的王生时，便有强烈的自豪感，所以把自己放在比丈夫高的地位，以至于虐待王生。
三、因果报应原理与被压迫者的助推
（一）因果报应型
这类题材的代表作即《江城》，文中写到：“不须忧烦，此是前世因。江城愿静原和尚所养长生鼠，公子前生为世人，偶游其地，勿毙之。今做恶报，不可以人力回也。”这里需要重点提出来的是，江城也有因妒而生的悍性，但江城的妒忌只是她悍的表现，而并非原因。包括文中的不孝公婆，虐待丈夫，这些都只是报仇的表现。所以江城在被高僧点化后所表现出来的态度截然不同，不仅孝敬公婆，而且主动帮高蕃纳妾。
（二）被压迫者的助推型
悍妇们形成还有一些助推因素。一是她们的丈夫往往都有惧内这一共性。例如《马介甫》中的杨万石，就是典型的怕妻子。还有因为爱妻子而百般忍让的，例如《江城》中的高蕃，包括《马介甫》中的杨万石，在妻子落魄后仍然悄悄接济尹氏，也是对妻子的真情。二是妾的卑微身份与悲惨命运。妾大都是买来的，其地位和一般奴仆一样。丈夫对妾一般也不在意。不仅是丈夫不在意这些买来的小妾，就连这些妾的娘家也丝毫不在意出嫁女儿的死活。这些妾也深知自己身份低下，对于正妻的种种悍行，她们只能忍让。
不论出自何种原因，这些妻都是不幸的。遵守妇道妇德，就会被当时的道德伦理所吞噬;反抗，往往只是丝毫激不起波澜的挣扎。
参考文献：
[1] （清） 蒲松龄.聊斋志异（张诚）[M].湖南：岳麓书社出版社，2002.
[2]（清）陈立.白虎通疏证（卷十）嫁娶[M] 北京：中华书局，1997.
[3] 林语堂.吾国与吾民[M].西安：陕西师范大学出版社，2002.
【关键词】：悍妻妒妇;形象分类
《聊斋志异》共记载了六百多个故事，涉及到悍妇这一题材的共有二十一篇。其中《马介甫》、《江城》、《阎王》、《吕无病》、《大男》等都是描写悍妇的经典名篇。关于悍妇这一形象内涵有非常丰富的研究，以往的研究者大都以今人的视角对曾经遭人批判的悍妇们持以一种肯定的态度，认为是女性意识的觉醒，是女性反抗封建社会及其纲常伦理的体现。而导致悍妇形成的原因也因此归纳为男权意识盛行对妇女的压迫，现行学者在研究这一问题时把这个观点作为唯一的解释，对悍妇形成原因概括的过于笼统与牵附。例如蒲松龄在《张诚》中写到：“牛氏甚悍，每嫉讷，奴畜之，啖以恶草具。使樵，日责柴一肩，无责挞楚诟诅，不可堪。”[1]（《张诚》）牛氏虐待讷，因为讷是张家长子，而张诚是次子，长幼秩序在封建时期是非常重要的，所以牛氏这么做是为了维护张诚的地位。这当然也是对封建制度的反抗，但却并未体现所谓的女性意识的崛起。更不要说牛氏的悍行源于丈夫对其的压迫。所以笼统的把其归为一类显然不合理，仍然需对其进行细致的划分。
一、古代一夫一妻多妾制度下的产物
中国早期的儒家经典《白虎通》就明确规定了贵族娶妻纳妾的数字：“天子诸侯一娶九女”，“卿大夫一妻二妾”，“士一妻一妾”，“大夫功成受封得备八妾”。[2]而实际上中国古代上至帝王下到乡绅世豪，纳妾的数字有增无减。天子甚至有后宫佳丽三千的说法。如此庞大的妻妾群，必然会有争风吃醋的现象，有甚者还会发展成悍妇。这样的背景下形成的悍妇又可以分为两类：一是妒妾，二是妒前妻或者妾生下的孩子。
（一）妒妾型
这种类型的妒妻悍妇形成的主要原因是丈夫纳妾，林语堂曾说：“妇人善妒的心理与畜妾制度并兴，其理易见。因为悍妒可视作可以抵抗男子置妾的唯一自卫武器……妒忌并非女子之恶德。”[3]而且妾在年龄和美貌上都占有绝对的优势。这些优势必然形成妻的妒，悍也由此产生。所以这些悍妇往往和妒联系在一起。例如《邵九娘》中写到：“……妻金氏不育，又奇妒。” 《大男》中写到：“妻早没，继娶申氏，性妒……”还有《段氏》中的连氏，《吕无病》中的王氏。妻不满意的是一夫一妻多妾的制度，却又恪守着儒家的三纲五常。所以受虐待的只是妾。例如在《邵九娘》中写到：“金便呼媒媪来，嘱为物色佳媵，而阴使迁延勿报，己則故督促之……得林氏之养女。……金一见，喜形于色，……初犹呵骂，继而鞭楚。……但履根稍有折痕，则以铁柱击双弯，发少乱则批两颊。林不堪其虐，自经死。”一方面不能容忍妾与自己争宠，另一方面又怕公然虐待妾会引发丈夫的不满，从而破坏夫妻感情，于是便用“代汝教娘子”这样名正言顺的借口逼死妾。金氏其实是可悲的，谄媚的依附着一个并不爱自己的丈夫，更是使尽手段排除异己，最后不仅没有挽回爱情，还留下千古骂名。
（二）妒子型
古训说：“不孝有三，无后为大。”妻没有生子，丈夫为了续后便会纳妾。而一旦妾有了子，那么妾在家族中的地位便会猛然被拔高，而正妻的地位便会受到压制和挑战。妻为了维护自己的地位便会采取相应的措施。例如《吕无病》中王氏对待孙麒前妻遗子的态度，《大男》中申氏对大男的态度，《阎王》中李长久的嫂子对待妾的态度。
在《聊斋志异》中，所有的悍妇都是无子的，且全部被默认为是女性方面的原因，既然问题出在女性身上，那么通过纳妾的方式来传宗接代就是理所应当。而女性阻挡了这一过程的进行，自然会成为被谴责的对象。
二、天生性格的彪悍与后天养成的娇悍
（一）彪悍型
这种类型的悍妇形象来源于蒲松龄观察到的社会现状。代表作品即《马介甫》，文本写到：“妻尹氏，奇悍，少许之，则以鞭挞从事。”而据胡适考证，《马介甫》是根据蒲松龄自己的好友王鹿瞻的家事写成的，他的妻子高氏是一位悍妇，将自己的公公赶出家门，让其客死异乡，而王鹿瞻在聽到这一消息后甚至不敢去奔丧。主要原因在于女性本身彪悍的性格。这和蒲松龄说的女子天性狡妒不一样，尹氏是性恶。虐待妾如果说是悍行，那么虐待丈夫、公公，甚至弟弟、弟媳和侄子就是违背了基本的人伦。不仅是不合理的纲常伦理，甚至把一切善的、美的道德全部践踏。
（二）娇悍型
除了《马介甫》中的尹氏，还有优越家庭环境下养成的娇悍。在《锦瑟》中体现得尤为明显：“祈人王生，少孤，自为族。家清贫;然风标修杰，洒然群履少年也。富翁兰氏，见而悦之，妻以女，许为起屋置产。娶未几而翁死。妻兄弟鄙不耻数，妇尤娇倨，常佣奴其夫;自享珍馐……。”兰氏自幼身于优沃之家，所以兰氏在面对清贫的王生时，便有强烈的自豪感，所以把自己放在比丈夫高的地位，以至于虐待王生。
三、因果报应原理与被压迫者的助推
（一）因果报应型
这类题材的代表作即《江城》，文中写到：“不须忧烦，此是前世因。江城愿静原和尚所养长生鼠，公子前生为世人，偶游其地，勿毙之。今做恶报，不可以人力回也。”这里需要重点提出来的是，江城也有因妒而生的悍性，但江城的妒忌只是她悍的表现，而并非原因。包括文中的不孝公婆，虐待丈夫，这些都只是报仇的表现。所以江城在被高僧点化后所表现出来的态度截然不同，不仅孝敬公婆，而且主动帮高蕃纳妾。
（二）被压迫者的助推型
悍妇们形成还有一些助推因素。一是她们的丈夫往往都有惧内这一共性。例如《马介甫》中的杨万石，就是典型的怕妻子。还有因为爱妻子而百般忍让的，例如《江城》中的高蕃，包括《马介甫》中的杨万石，在妻子落魄后仍然悄悄接济尹氏，也是对妻子的真情。二是妾的卑微身份与悲惨命运。妾大都是买来的，其地位和一般奴仆一样。丈夫对妾一般也不在意。不仅是丈夫不在意这些买来的小妾，就连这些妾的娘家也丝毫不在意出嫁女儿的死活。这些妾也深知自己身份低下，对于正妻的种种悍行，她们只能忍让。
不论出自何种原因，这些妻都是不幸的。遵守妇道妇德，就会被当时的道德伦理所吞噬;反抗，往往只是丝毫激不起波澜的挣扎。
参考文献：
[1] （清） 蒲松龄.聊斋志异（张诚）[M].湖南：岳麓书社出版社，2002.
[2]（清）陈立.白虎通疏证（卷十）嫁娶[M] 北京：中华书局，1997.
[3] 林语堂.吾国与吾民[M].西安：陕西师范大学出版社，2002.