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摘要：本文从文化取向和民间信仰的角度出发，将传统的民间服饰——“肚兜”重新带回大众的视野，分析这一类服饰上的刺绣图案及其中蕴含的精神文化内涵，突破传统美学形式分析，将这些图案喻于大众的生活背景和社会的文化发展之中，运用宗教民俗学的研究方法来分析其纹样的文化内涵。
关键词：民间信仰;肚兜;传统纹样;文化内涵
“肚兜”属于内衣的一种，常穿戴于衣服里面，民艺是民间文化观念的一种物化形式和重要的传播载体。与人们的生活息息相关，民间信仰也反映在人们的生活中、反映在日常生活的物品上。陕西地处我国西北黄土高原边缘，有大量传统民间美术的遗存，同时其中所暗含的民间信仰观念也由此传承下来，而最容易传播、使用范围最广的便是刺绣，“肚兜”是服饰的一种，陪伴陕西人的一生，上面的刺绣图案是陕西人民间信仰最直接的体现，这一方小小的肚兜，不仅是保暖的衣物，更是陕西人精神的寄托。
一、俗神信仰
人之初生，红肚兜便伴随孩子的童年，在女性结婚后、怀孕后，母亲和婆家就已经为还未出生的孩子缝制肚兜，这些肚兜承载了人们的祈愿，往往使用“童子”、“胖娃娃”的形象，这些娃娃形象可以说源自同一个古老的图像俗神“抓髻娃娃”。这些童子形象伴随莲花出现时体现出祈求生命、歌颂繁衍的主题，抓髻娃娃作为人类始祖神，保佑着还未到来的孩子，是妇女长辈对生育的祈愿，是民间“生生观”的体现。
有一类图像较为特殊，是“莲花”和“娃娃”的形象，但是娃娃却位于莲花的底部，呈现出人面鱼身的形象。“莲蓬”多子，在中国民间信仰中代表“多子富贵”。人面鱼身的娃娃是繁衍之神抓髻娃娃的形象，这种与莲花结合的画面即代表了鱼和莲花阴阳合体的抓髻娃娃，是半人半兽型的民间保护神和繁衍神，是由动物图腾崇拜向祖先崇拜转变的过渡形态。反映了黄土高原的黄帝氏族部落的民间崇拜。
经过人们对生活的体验和对未来儿孙满堂的期盼，也出现了一些儿童的形象，例如“麒麟送子”和“婴戏图”这一类表达繁衍生存的图像。
二、图腾信仰
在原始社会，人们的信仰崇拜起先是来自于大自然的，也就是自然崇拜。“鱼戏莲”、“鱼钻莲”图案是最隐喻的一种表达繁衍生育的图案类型，是动物与植物、生命与自然相伴相生的图案。鱼喻“阴”喻“女”，是民间代表女性的图腾之一，莲花喻“男”喻“阳”，是男性的代表图案，原型图案多来自民间的喜花剪纸，以“鱼和莲”暗中比喻男女之事，以表达对生育和繁衍的憧憬，希望子嗣延绵、生生不息。
“连身鸟纹”多用于新婚妇女穿着，此类纹样以“鸟”比喻天地中的天、阴阳中的阳，以鸟头鱼身的“鱼”喻地、喻阴，鸟头对称、鱼身相连喻男女相交，阴阳相合，化生万物，万物生生不息，正是民间对于繁殖生育的祈愿。
陕西地区的新婚肚兜中其中一种设计图样是以肚兜中心为主体图案，周围四角用植物装饰，形成了以中心为主、四方为辅的图案形式，此类形式正是以“我”为中心的五行学说，中间图案也大多以金色钩边，也是中国民间五行色以“金”为中心的无意识体现。这种装饰手法还有一独特的特征：主体图案的中心往往有一条有弧度的黑线开口纹，以弧度较小的“v”型为代表，这种表现形式就是民间符号体系中代表女性、女阴的符号，民间称其为“椒刺刺”，象征母腹子宫，是生命之源。在肚兜纹样存在这种情况：代表女性、女阴的弧形线性符号的图案外围是民间被称为“云纹”的抽象符号，这种以连续的曲线围成的符号代表了“男性”、“男阳”;同时也有可能是如意符号的变体，象征吉祥如意，但我更倾向于第一种观点，也就是代表着“男阳”，菱形的肚兜本身象征宇宙天地，中心是“男女相交”的两性符号，是中国本原哲学中“男女相合化生万物，万物生生不息”的概念体现。
“五毒”是驱邪逐疫的图腾，一般指“蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍”五种毒物，端午前后，五毒横生，祸乱人间，中国人讲究“以毒攻毒”，压制则为上，想要小孩子免受毒物的伤害，就要制服它们，于是将它们绣在肚兜上，成为独具特色的“五毒”肚兜，这类肚兜与以上的女性穿着用肚兜不同，多为孩童穿着，以“五毒”这一图腾来辟邪，也是中国独有的驱毒之“巫术”。
三、吉祥符号
吉祥符号图腾是一种抽象的意语表达，肚兜的图案除了拥有具体形象的图案之外，还有布满各种吉祥符号的图案。“卍”字纹是民间常见的图腾符号，这个符号代表圜天旋转以生生不息;以旋转符号变体而来的还有“盘长纹”，陕西民间称为“蛇盘九颗蛋”，是吉祥如意的象征。此类吉祥的图腾符号绣在肚兜上，其文化内涵自然不言而喻。
四、结论
中国民间美术的装饰变形，是具有中国本原哲学观念内涵的。中国人的艺术创造之中讲究“天人合一，物我合一”，所有装饰图案都直接或间接地显现出中国人借自然客体传达个人情感的方法，这些看似普通的动物、植物、人物，形式、图案、内涵都是中国人的心理特征和情感特性导致的，虽然造型色彩各不相同、各具特色，但其“生生不息”的生命内涵却是从未变更的，图像的文化内涵需要将其置放还原于特殊的时代背景和社会发展之中，不仅是肚兜，所有的民间艺术作品都是我国民间信仰的永恒载体，是民俗文化、本原文化的活化石。
注釋：
①潘鲁生、唐家路：《民艺学概论》.济南：山东教育出版社：p17.
②潘鲁生、唐家路：《民艺学概论》.济南：山东教育出版社：p111.
③靳之林：《抓髻娃娃》.桂林：广西师范大学出版社：p77.
④靳之林：《绵绵瓜瓞》.桂林：广西师范大学出版社：p199.
参考文献
[1]靳之林.《中国民间美术》.[M].北京：五洲传播出版社.2010年
[2]靳之林.《绵绵瓜瓞》.[M].桂林：广西师范大学出版社.2001年.
[3]靳之林.《抓髻娃娃》.[M].桂林：广西师范大学出版社.2001年.
[4]兰宇.《陕西服饰文化》.[M].西安：陕西师范大学出版社.2014年.
[5]李宏复.《中国刺绣文化解读》.[M].北京：知识产权出版社.2015年.
[6]潘鲁生，唐家路.《民艺学概论》.[M].济南：山东教育出版社.2002年.
（西安美术学院 陕西 西安 710000）
关键词：民间信仰;肚兜;传统纹样;文化内涵
“肚兜”属于内衣的一种，常穿戴于衣服里面，民艺是民间文化观念的一种物化形式和重要的传播载体。与人们的生活息息相关，民间信仰也反映在人们的生活中、反映在日常生活的物品上。陕西地处我国西北黄土高原边缘，有大量传统民间美术的遗存，同时其中所暗含的民间信仰观念也由此传承下来，而最容易传播、使用范围最广的便是刺绣，“肚兜”是服饰的一种，陪伴陕西人的一生，上面的刺绣图案是陕西人民间信仰最直接的体现，这一方小小的肚兜，不仅是保暖的衣物，更是陕西人精神的寄托。
一、俗神信仰
人之初生，红肚兜便伴随孩子的童年，在女性结婚后、怀孕后，母亲和婆家就已经为还未出生的孩子缝制肚兜，这些肚兜承载了人们的祈愿，往往使用“童子”、“胖娃娃”的形象，这些娃娃形象可以说源自同一个古老的图像俗神“抓髻娃娃”。这些童子形象伴随莲花出现时体现出祈求生命、歌颂繁衍的主题，抓髻娃娃作为人类始祖神，保佑着还未到来的孩子，是妇女长辈对生育的祈愿，是民间“生生观”的体现。
有一类图像较为特殊，是“莲花”和“娃娃”的形象，但是娃娃却位于莲花的底部，呈现出人面鱼身的形象。“莲蓬”多子，在中国民间信仰中代表“多子富贵”。人面鱼身的娃娃是繁衍之神抓髻娃娃的形象，这种与莲花结合的画面即代表了鱼和莲花阴阳合体的抓髻娃娃，是半人半兽型的民间保护神和繁衍神，是由动物图腾崇拜向祖先崇拜转变的过渡形态。反映了黄土高原的黄帝氏族部落的民间崇拜。
经过人们对生活的体验和对未来儿孙满堂的期盼，也出现了一些儿童的形象，例如“麒麟送子”和“婴戏图”这一类表达繁衍生存的图像。
二、图腾信仰
在原始社会，人们的信仰崇拜起先是来自于大自然的，也就是自然崇拜。“鱼戏莲”、“鱼钻莲”图案是最隐喻的一种表达繁衍生育的图案类型，是动物与植物、生命与自然相伴相生的图案。鱼喻“阴”喻“女”，是民间代表女性的图腾之一，莲花喻“男”喻“阳”，是男性的代表图案，原型图案多来自民间的喜花剪纸，以“鱼和莲”暗中比喻男女之事，以表达对生育和繁衍的憧憬，希望子嗣延绵、生生不息。
“连身鸟纹”多用于新婚妇女穿着，此类纹样以“鸟”比喻天地中的天、阴阳中的阳，以鸟头鱼身的“鱼”喻地、喻阴，鸟头对称、鱼身相连喻男女相交，阴阳相合，化生万物，万物生生不息，正是民间对于繁殖生育的祈愿。
陕西地区的新婚肚兜中其中一种设计图样是以肚兜中心为主体图案，周围四角用植物装饰，形成了以中心为主、四方为辅的图案形式，此类形式正是以“我”为中心的五行学说，中间图案也大多以金色钩边，也是中国民间五行色以“金”为中心的无意识体现。这种装饰手法还有一独特的特征：主体图案的中心往往有一条有弧度的黑线开口纹，以弧度较小的“v”型为代表，这种表现形式就是民间符号体系中代表女性、女阴的符号，民间称其为“椒刺刺”，象征母腹子宫，是生命之源。在肚兜纹样存在这种情况：代表女性、女阴的弧形线性符号的图案外围是民间被称为“云纹”的抽象符号，这种以连续的曲线围成的符号代表了“男性”、“男阳”;同时也有可能是如意符号的变体，象征吉祥如意，但我更倾向于第一种观点，也就是代表着“男阳”，菱形的肚兜本身象征宇宙天地，中心是“男女相交”的两性符号，是中国本原哲学中“男女相合化生万物，万物生生不息”的概念体现。
“五毒”是驱邪逐疫的图腾，一般指“蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍”五种毒物，端午前后，五毒横生，祸乱人间，中国人讲究“以毒攻毒”，压制则为上，想要小孩子免受毒物的伤害，就要制服它们，于是将它们绣在肚兜上，成为独具特色的“五毒”肚兜，这类肚兜与以上的女性穿着用肚兜不同，多为孩童穿着，以“五毒”这一图腾来辟邪，也是中国独有的驱毒之“巫术”。
三、吉祥符号
吉祥符号图腾是一种抽象的意语表达，肚兜的图案除了拥有具体形象的图案之外，还有布满各种吉祥符号的图案。“卍”字纹是民间常见的图腾符号，这个符号代表圜天旋转以生生不息;以旋转符号变体而来的还有“盘长纹”，陕西民间称为“蛇盘九颗蛋”，是吉祥如意的象征。此类吉祥的图腾符号绣在肚兜上，其文化内涵自然不言而喻。
四、结论
中国民间美术的装饰变形，是具有中国本原哲学观念内涵的。中国人的艺术创造之中讲究“天人合一，物我合一”，所有装饰图案都直接或间接地显现出中国人借自然客体传达个人情感的方法，这些看似普通的动物、植物、人物，形式、图案、内涵都是中国人的心理特征和情感特性导致的，虽然造型色彩各不相同、各具特色，但其“生生不息”的生命内涵却是从未变更的，图像的文化内涵需要将其置放还原于特殊的时代背景和社会发展之中，不仅是肚兜，所有的民间艺术作品都是我国民间信仰的永恒载体，是民俗文化、本原文化的活化石。
注釋：
①潘鲁生、唐家路：《民艺学概论》.济南：山东教育出版社：p17.
②潘鲁生、唐家路：《民艺学概论》.济南：山东教育出版社：p111.
③靳之林：《抓髻娃娃》.桂林：广西师范大学出版社：p77.
④靳之林：《绵绵瓜瓞》.桂林：广西师范大学出版社：p199.
参考文献
[1]靳之林.《中国民间美术》.[M].北京：五洲传播出版社.2010年
[2]靳之林.《绵绵瓜瓞》.[M].桂林：广西师范大学出版社.2001年.
[3]靳之林.《抓髻娃娃》.[M].桂林：广西师范大学出版社.2001年.
[4]兰宇.《陕西服饰文化》.[M].西安：陕西师范大学出版社.2014年.
[5]李宏复.《中国刺绣文化解读》.[M].北京：知识产权出版社.2015年.
[6]潘鲁生，唐家路.《民艺学概论》.[M].济南：山东教育出版社.2002年.
（西安美术学院 陕西 西安 710000）