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摘 要：《薄伽梵歌》是人类智慧文明史的经典哲学著作之一，也是古印度修行文化中的一个里程碑，它主要通过描写一场王室同族大战爆发之前智者与迷者之间的对话来帮助世人见证智慧。在作品中出现了一辆飘着常胜神图腾旗的华丽战车，战车上有五马一猿。本文试从意识修养的角度来理解此华丽战车的涵义，理解作品中“五马一猿”的寓意，并与《西游记》相关内容做对比思考。
关键词：《薄伽梵歌》；华丽战车；五马一猿；《西游记》
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-30--02
一、《薄伽梵歌》里驶出华丽战车
《薄伽梵歌》是古印度著名史诗《摩诃婆罗多》中一部见证人之根本智慧、呈现宇宙绝对真理的经典对话的作品，共七百零一颂。它是人类智慧文明史的经典哲学著作之一，也是古印度修行文化中的一个里程碑。在文字上它主要描写一场王室同族大战爆发之前御者与统帅之间的对话，实质上是通过大智慧者的开示来帮助世人不断觉悟见证大梵天，被誉为古印度的“道德经”，具有强大的教育性、传承性和应用性等智慧教育文化功能。在作品的表达方式上，充满着暗喻、拟人、夸张等表现手法和叙事风格。
故事中战争将要打响，战场上驶出了一辆华丽战车，这辆战车是由五匹骏马拉着，上面插着一面常胜神图腾旗，旗帜上面是一个猿猴图案。这辆战车是水神伐楼那送给故事主角奎师那和阿诸那的，为工巧大神所造，工艺精湛。在我国古代，马车一般是三匹马或四匹马拉着，如果是四匹马拉的马车，只有天子才有资格乘坐。作品中为什么要用五匹马拉着这辆战车，为什么还要挂着猿猴图案的常胜神图腾旗？这猿这马寓意何在？怎样理解作品中“五马一猿”的涵义？本文试从意识修养的层面来做一些探讨。
二、“五马一猿”的寓意分析
我们中国有个成语叫“心猿意马”，其意思都是说人的心意好像猴子跳窜、好像骏马奔跑一样控制不住，形容人心散意乱，把握不定，内心不静。描述人的心意为什么拿猴马来喻呢？
猿猴最引人注目的特征就是它与人的相似性：猿猴与人大脑容量都较大，很聪明，模仿能力学习能力强；手足均有五个指头，大拇趾比较发达，抓握灵活。由此人类赋予猿猴的动物性格有：敏捷、机灵、顽皮、仗义、火眼、辩奸、猜忌、多疑等等。马被人所重视，源于马的力量、奔跑速度以及对人类的作用。通过对马的生理特点分析发现：马视觉很好，330--360度的视野，对红色敏感；听觉发达，可分辨声音的频率、音调、音色；嗅觉敏锐，可以识人识路。
《大日经·住心品》分析人之六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。修行讲六根、六尘，六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘指的是色、声、香、味、触、法。六根六尘承载的是人生命活动的整体，人的修行要从六根六尘处下工夫。
显然《薄伽梵歌》写五匹马拉着的豪华战车插着常胜神图腾旗是有象征性寓意的，作者利用象征比喻的手法来帮助人们认识自我的内心世界，认识人的五种感观功能——“眼耳鼻舌身”与能够产生意识活动的智能效应功能“意”之间的关系。人的感官功能，都可以使自己的心意活动发生改变。“眼耳鼻舌身”感官把各种信息接受进去，被各功能态反映、计算、综合、提取。眼睛的视觉功能使人产生亮与暗等心理感受，鼻子的嗅觉功能使人产生好与恶的情绪变化，味觉功能与触觉功能同样如此，都给人产生正的、邪的、美的、丑的，善的、恶的等意识反应内容，都会使自己的心意活动发生变化。所以这辆战车前面行驶的五匹马，实际上代表的是人的五种感官——“眼、耳、鼻、舌、身”，“意”就是那面常胜神猿猴图腾旗。也就是说五匹马对应的是六根六尘中的“眼、耳、鼻、舌、身”、“色、声、香、味、触”，常胜神猿猴图腾旗就代表六根六尘中的“意”与“法”。
感官觉受促使人的心意发生变化，这个关系好理解，那么意对感官的作用何在呢？还要从古印度传说中最著名的神猴——哈努曼说起，他是风神的儿子，力量大、速度快、变化万千、没有固定形态，所以神猴能够腾空飞行、移山越海。在古印度，哈努曼是常胜不败的英雄，为什么会有这样的力量？人之心神在古印度被称为灵意，修行界认为人的灵意具有统帅性的常胜作用，所以印度至今还延续着崇拜神猴的信仰。我们知道打仗的时候，旗帜是不能倒的，以战旗指挥全军将士，它就像全军的主心骨，这个常胜神图腾旗是猿的化身，意以旗的形式表现出来，又以猴喻意之灵性，表达了意对于人生命的主导性包括对身心行为活动的统帅地位。
“五马一猿”跟我们的心性修养有什么关系？实际上我们人心意活动发生的处所就是我们人体的这辆马车，在这辆马车里，经常有争议活动的现象发生，就像战车上飘着的旗帜一样，只要战车在运动，那面旗帜就会飘扬不止，这里借用猿来比喻人心意活动的各种变化，心猿意马式的变化。我们反观自己的内心世界，经常出现矛与盾对峙的情况，经常有深陷泥潭而不可自拔的心理活动状态，经常有内心困惑而又纠缠不清的现象；有时正的念头、邪的念头、善的念头和恶的念头会产生不可调和的矛盾。说到根本上，六根的驾驭还在于意根的驾驭。智者奎师那能够协调地整体地驾驭着五匹马开到矛盾的集合中心区域。一个人能够驾驭自己的眼耳鼻舌身意，那么这个人一定是个大修为者。
作品描述的既是社会现实生活中出现的一种不可调和的战争现象，又可以深入到人格的心灵深处去发现我们内在的思维活动过程的具体思想内容——是非得失观念和美丑善恶分别观的交织。在这辆马车里，看上去是御者奎师那和统帅阿诸那之间的对话，实际上寓意的是真假人格分裂过程中的内景，这就需要我们进入到自己的心灵之中来照察。
三、“五马一猿”的东土联想
有些人认为《西游记》是一部神化小说，笔者认为它还应该是一部智慧教育文化著作，是意识修养践证的好教材，其中很多的神话故事都在隐喻见证智慧的内容。
《西游记》中的孙猴子，他在花果山自封为“齐天大圣”，并在座椅的后背插了一竿旗子，名为“齐天大圣旗”。它曾经当过管理马匹的弼马温，但他不是正常地去放马、驯马，而是让所有的马四处乱跑，不加任何管束。这里有借鉴古印度的比喻成份，也同样的有六根六尘之纵驰的描述。他在天宫牧马，天宫是各神所居之处，神暗喻宇宙自然的各种规律，当第六根——意根纵驰难驯的时候，必然会违背自然规律而肆意妄为，孙猴子从凡间到天庭，他都能战胜对方，他的力量来于哪里？就来源于人的灵意具有统帅性的常胜作用。这时收复他的是如来佛，如来佛把他压在五行山下。为什么是五行山？按照中国传统智慧文化的说法，五行指的是宇宙大自然运行存在的法则与规律，人的一切生命活动是不能脱离自然法则和规律而恣意妄为的，人的身心行为活动必须合道顺德，否则就要受到惩罚。后来孙悟空随唐僧西天取经历经磨难成佛，说的是一个人通过智慧见证，由心意放纵的这种无知无明的境界，一直到最后现性成佛的觉悟境界的过程。孙猴子的法号是“悟空”，这也表明，现空性要从意根做功夫的，意又统帅着眼耳鼻舌身，所以在唐僧的徒弟中孙悟空是大师兄。如来佛和奎师那都是见证了智慧的大觉悟者，对众生的布施都是直指根本的，强调人的修养要从起心动念做起，也就是要于点滴细行中修养意识。
从修身养性的角度来讲，一个人要不断地涵养自己的意识，使猿马心意转为心性自然、静笃，于日常生活应对中现素抱朴。《薄伽梵歌》与《西游记》虽然产生的时代不同，但说明了人类追求智慧真理的愿望，必须通过不断地完善身心行为活动，进而呈现中正、和谐、自由的境界，以符合大梵天或者自然道德观的要求。对于清静无为的智慧境界修养而言，是无古今、无国界的。
参考文献：
[1]《〈薄伽梵歌〉评鉴》，刘战魁编著，社会科学文献出版社，2011年1月.
[2]《马体解剖参考教材》，中国人民解放军兽医大学著，中国人民解放军兽医大学出版社，1968年5月版.
[3]中华佛教网http：//www.zgfj.cn/.
关键词：《薄伽梵歌》；华丽战车；五马一猿；《西游记》
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-30--02
一、《薄伽梵歌》里驶出华丽战车
《薄伽梵歌》是古印度著名史诗《摩诃婆罗多》中一部见证人之根本智慧、呈现宇宙绝对真理的经典对话的作品，共七百零一颂。它是人类智慧文明史的经典哲学著作之一，也是古印度修行文化中的一个里程碑。在文字上它主要描写一场王室同族大战爆发之前御者与统帅之间的对话，实质上是通过大智慧者的开示来帮助世人不断觉悟见证大梵天，被誉为古印度的“道德经”，具有强大的教育性、传承性和应用性等智慧教育文化功能。在作品的表达方式上，充满着暗喻、拟人、夸张等表现手法和叙事风格。
故事中战争将要打响，战场上驶出了一辆华丽战车，这辆战车是由五匹骏马拉着，上面插着一面常胜神图腾旗，旗帜上面是一个猿猴图案。这辆战车是水神伐楼那送给故事主角奎师那和阿诸那的，为工巧大神所造，工艺精湛。在我国古代，马车一般是三匹马或四匹马拉着，如果是四匹马拉的马车，只有天子才有资格乘坐。作品中为什么要用五匹马拉着这辆战车，为什么还要挂着猿猴图案的常胜神图腾旗？这猿这马寓意何在？怎样理解作品中“五马一猿”的涵义？本文试从意识修养的层面来做一些探讨。
二、“五马一猿”的寓意分析
我们中国有个成语叫“心猿意马”，其意思都是说人的心意好像猴子跳窜、好像骏马奔跑一样控制不住，形容人心散意乱，把握不定，内心不静。描述人的心意为什么拿猴马来喻呢？
猿猴最引人注目的特征就是它与人的相似性：猿猴与人大脑容量都较大，很聪明，模仿能力学习能力强；手足均有五个指头，大拇趾比较发达，抓握灵活。由此人类赋予猿猴的动物性格有：敏捷、机灵、顽皮、仗义、火眼、辩奸、猜忌、多疑等等。马被人所重视，源于马的力量、奔跑速度以及对人类的作用。通过对马的生理特点分析发现：马视觉很好，330--360度的视野，对红色敏感；听觉发达，可分辨声音的频率、音调、音色；嗅觉敏锐，可以识人识路。
《大日经·住心品》分析人之六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。修行讲六根、六尘，六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘指的是色、声、香、味、触、法。六根六尘承载的是人生命活动的整体，人的修行要从六根六尘处下工夫。
显然《薄伽梵歌》写五匹马拉着的豪华战车插着常胜神图腾旗是有象征性寓意的，作者利用象征比喻的手法来帮助人们认识自我的内心世界，认识人的五种感观功能——“眼耳鼻舌身”与能够产生意识活动的智能效应功能“意”之间的关系。人的感官功能，都可以使自己的心意活动发生改变。“眼耳鼻舌身”感官把各种信息接受进去，被各功能态反映、计算、综合、提取。眼睛的视觉功能使人产生亮与暗等心理感受，鼻子的嗅觉功能使人产生好与恶的情绪变化，味觉功能与触觉功能同样如此，都给人产生正的、邪的、美的、丑的，善的、恶的等意识反应内容，都会使自己的心意活动发生变化。所以这辆战车前面行驶的五匹马，实际上代表的是人的五种感官——“眼、耳、鼻、舌、身”，“意”就是那面常胜神猿猴图腾旗。也就是说五匹马对应的是六根六尘中的“眼、耳、鼻、舌、身”、“色、声、香、味、触”，常胜神猿猴图腾旗就代表六根六尘中的“意”与“法”。
感官觉受促使人的心意发生变化，这个关系好理解，那么意对感官的作用何在呢？还要从古印度传说中最著名的神猴——哈努曼说起，他是风神的儿子，力量大、速度快、变化万千、没有固定形态，所以神猴能够腾空飞行、移山越海。在古印度，哈努曼是常胜不败的英雄，为什么会有这样的力量？人之心神在古印度被称为灵意，修行界认为人的灵意具有统帅性的常胜作用，所以印度至今还延续着崇拜神猴的信仰。我们知道打仗的时候，旗帜是不能倒的，以战旗指挥全军将士，它就像全军的主心骨，这个常胜神图腾旗是猿的化身，意以旗的形式表现出来，又以猴喻意之灵性，表达了意对于人生命的主导性包括对身心行为活动的统帅地位。
“五马一猿”跟我们的心性修养有什么关系？实际上我们人心意活动发生的处所就是我们人体的这辆马车，在这辆马车里，经常有争议活动的现象发生，就像战车上飘着的旗帜一样，只要战车在运动，那面旗帜就会飘扬不止，这里借用猿来比喻人心意活动的各种变化，心猿意马式的变化。我们反观自己的内心世界，经常出现矛与盾对峙的情况，经常有深陷泥潭而不可自拔的心理活动状态，经常有内心困惑而又纠缠不清的现象；有时正的念头、邪的念头、善的念头和恶的念头会产生不可调和的矛盾。说到根本上，六根的驾驭还在于意根的驾驭。智者奎师那能够协调地整体地驾驭着五匹马开到矛盾的集合中心区域。一个人能够驾驭自己的眼耳鼻舌身意，那么这个人一定是个大修为者。
作品描述的既是社会现实生活中出现的一种不可调和的战争现象，又可以深入到人格的心灵深处去发现我们内在的思维活动过程的具体思想内容——是非得失观念和美丑善恶分别观的交织。在这辆马车里，看上去是御者奎师那和统帅阿诸那之间的对话，实际上寓意的是真假人格分裂过程中的内景，这就需要我们进入到自己的心灵之中来照察。
三、“五马一猿”的东土联想
有些人认为《西游记》是一部神化小说，笔者认为它还应该是一部智慧教育文化著作，是意识修养践证的好教材，其中很多的神话故事都在隐喻见证智慧的内容。
《西游记》中的孙猴子，他在花果山自封为“齐天大圣”，并在座椅的后背插了一竿旗子，名为“齐天大圣旗”。它曾经当过管理马匹的弼马温，但他不是正常地去放马、驯马，而是让所有的马四处乱跑，不加任何管束。这里有借鉴古印度的比喻成份，也同样的有六根六尘之纵驰的描述。他在天宫牧马，天宫是各神所居之处，神暗喻宇宙自然的各种规律，当第六根——意根纵驰难驯的时候，必然会违背自然规律而肆意妄为，孙猴子从凡间到天庭，他都能战胜对方，他的力量来于哪里？就来源于人的灵意具有统帅性的常胜作用。这时收复他的是如来佛，如来佛把他压在五行山下。为什么是五行山？按照中国传统智慧文化的说法，五行指的是宇宙大自然运行存在的法则与规律，人的一切生命活动是不能脱离自然法则和规律而恣意妄为的，人的身心行为活动必须合道顺德，否则就要受到惩罚。后来孙悟空随唐僧西天取经历经磨难成佛，说的是一个人通过智慧见证，由心意放纵的这种无知无明的境界，一直到最后现性成佛的觉悟境界的过程。孙猴子的法号是“悟空”，这也表明，现空性要从意根做功夫的，意又统帅着眼耳鼻舌身，所以在唐僧的徒弟中孙悟空是大师兄。如来佛和奎师那都是见证了智慧的大觉悟者，对众生的布施都是直指根本的，强调人的修养要从起心动念做起，也就是要于点滴细行中修养意识。
从修身养性的角度来讲，一个人要不断地涵养自己的意识，使猿马心意转为心性自然、静笃，于日常生活应对中现素抱朴。《薄伽梵歌》与《西游记》虽然产生的时代不同，但说明了人类追求智慧真理的愿望，必须通过不断地完善身心行为活动，进而呈现中正、和谐、自由的境界，以符合大梵天或者自然道德观的要求。对于清静无为的智慧境界修养而言，是无古今、无国界的。
参考文献：
[1]《〈薄伽梵歌〉评鉴》，刘战魁编著，社会科学文献出版社，2011年1月.
[2]《马体解剖参考教材》，中国人民解放军兽医大学著，中国人民解放军兽医大学出版社，1968年5月版.
[3]中华佛教网http：//www.zgfj.cn/.