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摘 要： 近年来，外来语在日语中的比例不断增加。本文从文化的视角出发，对外来语的日语化问题进行了论述，分析了日本文化在外来语日语化过程中的作用及影响。
关键词： 外来语 日语化 日语文化
外来语即外来的词语。楳垣实认为：“外来语就是将他国语言体系的资料吸收到自国的语言体系中，并且其使用获得社会承认的词。”①
1966年，日本国立国语研究所针对日本的三大新闻报纸（朝日、每日、读卖）进行调查，发现和语、汉语和外来语在日语中的比例分别是38.8%、44.3%和12%。1980年的调查发现外来语的使用比例达到了13%。随着国家间交流的日益频繁，日语中外来语的数量在不断增加，使用频率也在不断地增长。日本的广告、店名、产品，以及电视节目的标题几乎都是外来语，尤其在商场的服饰卖场中，几乎都是外来语。因此可以说外来语在日语中的地位变得愈来愈重要。
日语界一般把从外语到外来语的蜕变称为外来语的日语化。从表层来看，外来语的日语化是两种语言相互碰撞的结果。美国语言学家萨皮尔曾指出：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”从文化视角来分析外来语的日语化就变得愈发的重要。从文化视角上来看，外来语的日语化是外来文化进入日本文化堡垒，获得认可的变化的过程。这个过程中也反映出了日本文化的某些特性。
从日语外来语的演变史中可以发现日语大规模地接纳外语，是没有伴随任何军事或政治胁迫的。也就是说，日本人是自发地接纳外语到日语中的。任何一个国家都有外来语，但像日本这样大规模且毫无抵抗地吸收恐怕是前无古人，后无来者的。这样的行为与日本文化的特性是分不开的。
日本在绳文时代到弥生时代，有过大规模吸收外来文化的经验。通过这次对外文化的吸收，日本得到了飞速的发展，日本民族的文化生活也得到了极大的丰富。于是对外来文化的好奇与向往成为了日本民族性格的一个部分。这也直接催生了日本文化开放性，即对外来文化容纳的特点。
明治维新后，日本的知识分子首先觉醒，意识到如此下去国将不国。于是开始学习新技术和新知识。在学习的过程中吸收了大量的外语。在日语将外语日语化，包容并吸收的背景中，日本文化也在慢慢地将外国文化吸收自己的文化体系中，使两者相互融合。正因为日本文化的开放性的特征，外国文化才得以在日本文化中生存下来，外语才能进入日语语言体系。
菊泽季生曾说：“我们国民有一种癖好，就是当接触到优秀的外来文化时，会盲目地崇拜并致力于获得新的词汇。……从根本来说这是一种感性的冲动，一段时间后还是会致力于打开这种情结，恢复到原有的日本精神。因此可以说这种进取性的吸收是完全丧失了理性的，是一种情感上的冲动。这与欧美人先理性后感性的行为大相径庭。……在词汇的吸收上，我们必须承认非理性的感性的国民性。”②所谓国民性就是一个国家的构成人员（国民或者民族）的特征，以及固有心理特征，这种固有的心理特征是长期在国家（民族）的固有文化下产生的。因此可以将上述的日本国民的感性理解为日本文化的感性的特质。
外来语日语化的第一个环节就是在所有没有母音的子音后添加母音。例如：title（タイトル）、stop（ストップ）。山田孝雄说，母音代表情感，子音代表思想，并举例说明，意大利语中母音较多，因此意大利人性格开朗情感丰富，而德语子音多，所以德国人性格稳重善于思考。当外语融入日语时，要将所有后面没有母音的子音都添加母音，也恰恰体现了日本文化的感性非理性。
在外来语的日语化中，其本身附带的单复数、时态等结尾要素大部分都被省略了。从语言学的角度来看，是因为日语中不存在单复数、时态。而本质的原因是日本人没有这样的观念，日本文化中不具备相关的特性。
在日语化的过程中，外语的单复数常常被忽视。例如，スリッパ（slippers），金田一春彦指出，比起抽象，日本人更喜欢具象的东西，在抽象之中尤以数字为最。因此，在外来语的日语化过程中，单复数的脱落也就成了情理之中的事。像一般的旅馆多是用201、202等数字区分房间的，而在日式的旅馆则会用“藤”、“芙蓉”等具象的词汇。再比如，日本的花纸牌和欧洲的扑克的区别也正好印证了这一特点。
另外，在日语化的过程中，外语的动词时态也常常被忽略。例如：フライパン（frying pan）、コンデンスミルク（condensed milk）。与其说是不小心被忘记了，倒不如说日本人不具备这样的概念。日语中不是不存在时态，但关于过去、现在和未来的区别确实十分含糊和暧昧。其中关于“た”“ている”的争论最为有名。追溯到文化层面，恰恰体现出了日本文化的实用主义思想。“過去を水に流す（让过去都隨流水远去）。”“明日は明日の風が吹く（今朝有酒今朝醉，明日愁来明日当）。”这两句日本的谚语明确地反映出日本人的现世思想，即忘却过去和未来，享受现在。日本佛教虽源自印度，却在重视现世这一点，与印度佛教的理念相悖。在日本佛教中，日常的现世就是唯一的现实。这恐怕才是外来语日语化中时态脱落的最根本原因。
外语的输入和日语化在影响日语体系的同时，其作为媒介也给日本带来了巨大的变化，给日本带去了先进的文化及科学技术，使得日本迅速发展为发达国家。如果说这是日本人谋求对外交流的结果的话，那么也可以说这是日本文化进取性的表现。
注释：
①楳垣実.日本外来語の研究.青年通信社，1943：16.
②菊沢季生.国語と国民性 日本精神の闡明.大空社，1997，6：159.
参考文献：
［1］楳垣実.日本外来語の研究.青年通信社，1943.
［2］菊沢季生.国語と国民性 日本精神の闡明.大空社，1997，6.
［3］史有为.外来词——异文化的使者.上海辞书出版社，2004，6.
关键词： 外来语 日语化 日语文化
外来语即外来的词语。楳垣实认为：“外来语就是将他国语言体系的资料吸收到自国的语言体系中，并且其使用获得社会承认的词。”①
1966年，日本国立国语研究所针对日本的三大新闻报纸（朝日、每日、读卖）进行调查，发现和语、汉语和外来语在日语中的比例分别是38.8%、44.3%和12%。1980年的调查发现外来语的使用比例达到了13%。随着国家间交流的日益频繁，日语中外来语的数量在不断增加，使用频率也在不断地增长。日本的广告、店名、产品，以及电视节目的标题几乎都是外来语，尤其在商场的服饰卖场中，几乎都是外来语。因此可以说外来语在日语中的地位变得愈来愈重要。
日语界一般把从外语到外来语的蜕变称为外来语的日语化。从表层来看，外来语的日语化是两种语言相互碰撞的结果。美国语言学家萨皮尔曾指出：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”从文化视角来分析外来语的日语化就变得愈发的重要。从文化视角上来看，外来语的日语化是外来文化进入日本文化堡垒，获得认可的变化的过程。这个过程中也反映出了日本文化的某些特性。
从日语外来语的演变史中可以发现日语大规模地接纳外语，是没有伴随任何军事或政治胁迫的。也就是说，日本人是自发地接纳外语到日语中的。任何一个国家都有外来语，但像日本这样大规模且毫无抵抗地吸收恐怕是前无古人，后无来者的。这样的行为与日本文化的特性是分不开的。
日本在绳文时代到弥生时代，有过大规模吸收外来文化的经验。通过这次对外文化的吸收，日本得到了飞速的发展，日本民族的文化生活也得到了极大的丰富。于是对外来文化的好奇与向往成为了日本民族性格的一个部分。这也直接催生了日本文化开放性，即对外来文化容纳的特点。
明治维新后，日本的知识分子首先觉醒，意识到如此下去国将不国。于是开始学习新技术和新知识。在学习的过程中吸收了大量的外语。在日语将外语日语化，包容并吸收的背景中，日本文化也在慢慢地将外国文化吸收自己的文化体系中，使两者相互融合。正因为日本文化的开放性的特征，外国文化才得以在日本文化中生存下来，外语才能进入日语语言体系。
菊泽季生曾说：“我们国民有一种癖好，就是当接触到优秀的外来文化时，会盲目地崇拜并致力于获得新的词汇。……从根本来说这是一种感性的冲动，一段时间后还是会致力于打开这种情结，恢复到原有的日本精神。因此可以说这种进取性的吸收是完全丧失了理性的，是一种情感上的冲动。这与欧美人先理性后感性的行为大相径庭。……在词汇的吸收上，我们必须承认非理性的感性的国民性。”②所谓国民性就是一个国家的构成人员（国民或者民族）的特征，以及固有心理特征，这种固有的心理特征是长期在国家（民族）的固有文化下产生的。因此可以将上述的日本国民的感性理解为日本文化的感性的特质。
外来语日语化的第一个环节就是在所有没有母音的子音后添加母音。例如：title（タイトル）、stop（ストップ）。山田孝雄说，母音代表情感，子音代表思想，并举例说明，意大利语中母音较多，因此意大利人性格开朗情感丰富，而德语子音多，所以德国人性格稳重善于思考。当外语融入日语时，要将所有后面没有母音的子音都添加母音，也恰恰体现了日本文化的感性非理性。
在外来语的日语化中，其本身附带的单复数、时态等结尾要素大部分都被省略了。从语言学的角度来看，是因为日语中不存在单复数、时态。而本质的原因是日本人没有这样的观念，日本文化中不具备相关的特性。
在日语化的过程中，外语的单复数常常被忽视。例如，スリッパ（slippers），金田一春彦指出，比起抽象，日本人更喜欢具象的东西，在抽象之中尤以数字为最。因此，在外来语的日语化过程中，单复数的脱落也就成了情理之中的事。像一般的旅馆多是用201、202等数字区分房间的，而在日式的旅馆则会用“藤”、“芙蓉”等具象的词汇。再比如，日本的花纸牌和欧洲的扑克的区别也正好印证了这一特点。
另外，在日语化的过程中，外语的动词时态也常常被忽略。例如：フライパン（frying pan）、コンデンスミルク（condensed milk）。与其说是不小心被忘记了，倒不如说日本人不具备这样的概念。日语中不是不存在时态，但关于过去、现在和未来的区别确实十分含糊和暧昧。其中关于“た”“ている”的争论最为有名。追溯到文化层面，恰恰体现出了日本文化的实用主义思想。“過去を水に流す（让过去都隨流水远去）。”“明日は明日の風が吹く（今朝有酒今朝醉，明日愁来明日当）。”这两句日本的谚语明确地反映出日本人的现世思想，即忘却过去和未来，享受现在。日本佛教虽源自印度，却在重视现世这一点，与印度佛教的理念相悖。在日本佛教中，日常的现世就是唯一的现实。这恐怕才是外来语日语化中时态脱落的最根本原因。
外语的输入和日语化在影响日语体系的同时，其作为媒介也给日本带来了巨大的变化，给日本带去了先进的文化及科学技术，使得日本迅速发展为发达国家。如果说这是日本人谋求对外交流的结果的话，那么也可以说这是日本文化进取性的表现。
注释：
①楳垣実.日本外来語の研究.青年通信社，1943：16.
②菊沢季生.国語と国民性 日本精神の闡明.大空社，1997，6：159.
参考文献：
［1］楳垣実.日本外来語の研究.青年通信社，1943.
［2］菊沢季生.国語と国民性 日本精神の闡明.大空社，1997，6.
［3］史有为.外来词——异文化的使者.上海辞书出版社，2004，6.