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【摘要】：元代杂剧与明清传奇是中国戏曲史上两种不同戏曲体裁的名称，它们既具备戏曲文学的共性，又有各自不同的个性。
在学习完戏剧鉴赏这门选修课之后，感觉对话剧和戏曲比较感兴趣，所以在老师的要求下和自己的兴趣爱好下整理出了这篇关于中国古代戏曲一片论文。论文主要介绍元杂剧和一些明清传奇及大师汤显祖，就让我们一起欣赏一下中国古代戏曲的魅力吧。
【关键词】：中国古代戏曲鉴赏;元杂剧;明清传奇;汤显祖;孔尚任
一、有关元杂剧与明清传奇的知识
元代杂剧与明清传奇是中国戏曲史上两种不同戏曲体裁的名称，它们既具备戏曲文学的共性，又有各自不同的个性。关于其区别，明人吕天成在《曲品》（卷上）中从音乐的不同、外在体制的长短、内在结构的繁简几个方面进行了科学的论述：“金元创名杂剧，国初演作传奇。杂剧北音，传奇南调。杂剧折惟四，唱惟一人;传奇折数多，唱必匀派。杂剧但摭一事颠末，其境促;传奇备述一人始终，其味长。无杂剧则孰开传奇之门？非传奇则未畅杂剧之趣也。”
元杂剧又称北杂剧，因其全用北曲曲调之故，是在诸宫调和金院本基础上发展起来的成熟的戏剧形式，由四折一楔子构成。折是音乐单位，一折里用同一宫调的一套曲子，四折也就是四大套曲子，不相重复。因其形成于北方，受北方语言的影响，故曲韵只有平、上、去三声，无入声韵。曲文平仄通押，讲究音乐的动听和声调的优美。如关汉卿《窦娥冤》第三折曲用“正宫”，由“端正好”、“滚绣球”等十支曲子组成，一韵到底。楔子的篇幅较短，一般放在第一折前交代剧情，起序幕的作用;也可放在折与折之间，起过渡承接作用。楔子一般只有一两支曲子。元杂剧的这一结构形式完整而严谨，但有时会限制人物形象的塑造，不利于剧情的展开，所以有些剧本突破了这一结构，如王实甫《西厢记》。
思想情感，展示其委婉幽邃的内心世界，使传奇唱词成为可与诗词曲赋相抗衡的艺术品种。但与元杂剧语言的本色特点相比，显得典雅谨严有余，生动质朴不足。《牡丹亭》、《长生殿》和《桃花扇》分别为明清传奇的杰出代表作。
二、几篇作品的思想艺术特色补遗
配合教材的教学参考书尽管对中国古代戏曲的有关内容进行了分析，但由于这些课文全为节选，所以难以鲜明而完整地体现出原作品的艺术特色，放眼于大语文教育，放眼于提高学生的语文素质，我们还是应该联系整部作品来全面地了解其思想艺术特色，以使学生窥一斑而知全豹。
（一）王实甫的《西厢记》。《西厢记》是在长期流行的西厢故事的基础上创作的，其基本情节虽本之于董解元的《西厢记诸宫调》，但绝非简单地依样画葫芦，而是进行了匠心独运的改编。作者从两条线索来展开剧情，一条是张生、莺莺和红娘与老妇人之间的矛盾冲突;另一条是莺莺、张生、红娘之间的性格冲突。前者是戏剧冲突的主线，后者是副线，但又相互制约，构成由“惊艳”、“寺警”、“赖婚”、“赖简”、“拷艳”等重要关目组成的特有戏剧性，交错推动剧情的发展，一层深一层地揭示了崔、张的自由恋爱与封建世家大族观念不可调和的矛盾和较量。为了能更好地展示剧情，《西厢记》突破了元杂剧～ 本四折的体制，用了五本二十一折的长篇巨制;而且还打破了元杂剧由一人主唱的通例，在第一本的第五折、第四本的第四折等若干折里，采用了由末、旦轮流主唱的方式。这种体制上的突破和创新，不仅能以比较完美的戏剧形式安排剧情，使戏剧冲突波浪迭起、丰富曲折，也便于更细致、更全面地刻画和塑造人物形象。
《西厢记》在艺术上取得了极高的成就。除了塑造出性格鲜明、令人喜爱的人物形象之外，在关目设置、语言运用的技抒 墼奥巧等方面，亦达到了很高的水平。其人物语言都是充分戏剧化和个性化的，形成了抒情诗般的歌唱语言和潜台词丰富的道白语言，具有很高的文学欣赏价值。剧中的许多唱词表现了特定的场景中人物的真情实感，如同一首首优美的抒情诗。如选人课本的“长亭送别 中崔莺莺的几段唱词，以经过提炼的当时民间口语为主，适当地融化前人的诗词佳句，从而形成了既明白通畅又清丽华美的语言风格，本色而富于文采，具有浓郁的诗意，能启发观众或读者的想像，使之迅速进入到作者所创造的剧情氛围中，感受到主人公悲欢离合的缠绵之情，从而产生强烈的共鸣。明代文学家王世贞盛赞其唱词的文辞之美，并言“北曲故当以佰厢》压卷”。
（二）汤丑祖的<牡丹事>。从宋代开始，程朱理学成为社会上占统治地位的思想。理学家用自己唯心主义的思想方法设计出来的宇宙图式和自然法则来解释人性，认为人的仁义道德如同宇宙法则那样天经地义，不可抗拒，所以人们必须“存天理，灭人欲”，按照上天的意志去行动，而不要有任何个人的私欲。它所带来的后果就是统治者把自己的意志说成是“天理”，让社会上所有的人都无条件服从，而个人的私欲却受到极大的压抑和围剿。在此背景下，那些具有个性色彩的人物成了受社会唾弃的异类，而那些甘心将自己个性化为封建礼教殉葬品的忠臣义士、节妇烈女却成了社会人格的典范。这种压抑个人情欲、将封建礼教神圣化的理学思想在明代后期受到王学左派及李贽等进步思想家的抨击和挑战，而汤显祖的‘牡丹亭>就是当时用文学艺术的形式参与这一思想斗争的伟大作品。他明确地提出用充满个性色彩的“情”去抵制和战胜为统治阶级意志服务的所谓“天理”。“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也——第云理之所必无，安知情之所必有邪！”（《牡丹亭题词>）剧中一对陌生的青年男女在梦中相见，因梦生情，由情而病，情痴至死，又因情复生，这出生入死，皆情之所至。作品以此酣畅淋漓地宣泄出作者对自由爱情的无比热爱和热情礼赞。
（三）：孔尚任的《桃花扇》。《桃花扇》的内容是以明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事来反映南明弘光王朝覆灭的历史。作者自称其写作目的是“借离合之情，写兴亡之感”（《桃花扇·先声》），抒发历史兴亡和人生空幻的感慨，为后人提供历史与人生的借鉴。
与清初那些有识之士相同，孔尚任也将南明王朝覆灭的原因归罪于马士英、阮大镀等“魏阉之余孽”，同时也把他们安排为剧中男女主人公爱情悲剧的罪魁祸首。但该剧的立意远远超过了一般的历史剧和爱情剧，作者抛弃了那些大团圆的结局等陈套俗说，以二人的彻悟出家来作为他们劫后重逢之后最终的人生道路的选择。这是因为侯、李爱情从一开始就受到社会和政治因素的左右，他们爱情的重要基础就是抵制奸党，坚持民族气节。因而当奸党和国家同歸于尽时，他们的爱情基础实际上也受到了动摇，这就使剧作具有更为深入的历史纵深感和人生哲理感。从现实和文化传统看，《桃花扇》的思想旨归在于表现清初文人在阅尽社会政治的沧桑巨变后对社会政治失去信心而产生的逃避心态和失落的心态，这也正是清代文学感伤思潮产生的内驱动力。
总之，我们从几个侧面就可以领略到戏剧的魅力所在，我们古代艺术是一笔巨大的财富，我会在今后的学习生活中继续领略它的风采，会继续学习这门学问。
在学习完戏剧鉴赏这门选修课之后，感觉对话剧和戏曲比较感兴趣，所以在老师的要求下和自己的兴趣爱好下整理出了这篇关于中国古代戏曲一片论文。论文主要介绍元杂剧和一些明清传奇及大师汤显祖，就让我们一起欣赏一下中国古代戏曲的魅力吧。
【关键词】：中国古代戏曲鉴赏;元杂剧;明清传奇;汤显祖;孔尚任
一、有关元杂剧与明清传奇的知识
元代杂剧与明清传奇是中国戏曲史上两种不同戏曲体裁的名称，它们既具备戏曲文学的共性，又有各自不同的个性。关于其区别，明人吕天成在《曲品》（卷上）中从音乐的不同、外在体制的长短、内在结构的繁简几个方面进行了科学的论述：“金元创名杂剧，国初演作传奇。杂剧北音，传奇南调。杂剧折惟四，唱惟一人;传奇折数多，唱必匀派。杂剧但摭一事颠末，其境促;传奇备述一人始终，其味长。无杂剧则孰开传奇之门？非传奇则未畅杂剧之趣也。”
元杂剧又称北杂剧，因其全用北曲曲调之故，是在诸宫调和金院本基础上发展起来的成熟的戏剧形式，由四折一楔子构成。折是音乐单位，一折里用同一宫调的一套曲子，四折也就是四大套曲子，不相重复。因其形成于北方，受北方语言的影响，故曲韵只有平、上、去三声，无入声韵。曲文平仄通押，讲究音乐的动听和声调的优美。如关汉卿《窦娥冤》第三折曲用“正宫”，由“端正好”、“滚绣球”等十支曲子组成，一韵到底。楔子的篇幅较短，一般放在第一折前交代剧情，起序幕的作用;也可放在折与折之间，起过渡承接作用。楔子一般只有一两支曲子。元杂剧的这一结构形式完整而严谨，但有时会限制人物形象的塑造，不利于剧情的展开，所以有些剧本突破了这一结构，如王实甫《西厢记》。
思想情感，展示其委婉幽邃的内心世界，使传奇唱词成为可与诗词曲赋相抗衡的艺术品种。但与元杂剧语言的本色特点相比，显得典雅谨严有余，生动质朴不足。《牡丹亭》、《长生殿》和《桃花扇》分别为明清传奇的杰出代表作。
二、几篇作品的思想艺术特色补遗
配合教材的教学参考书尽管对中国古代戏曲的有关内容进行了分析，但由于这些课文全为节选，所以难以鲜明而完整地体现出原作品的艺术特色，放眼于大语文教育，放眼于提高学生的语文素质，我们还是应该联系整部作品来全面地了解其思想艺术特色，以使学生窥一斑而知全豹。
（一）王实甫的《西厢记》。《西厢记》是在长期流行的西厢故事的基础上创作的，其基本情节虽本之于董解元的《西厢记诸宫调》，但绝非简单地依样画葫芦，而是进行了匠心独运的改编。作者从两条线索来展开剧情，一条是张生、莺莺和红娘与老妇人之间的矛盾冲突;另一条是莺莺、张生、红娘之间的性格冲突。前者是戏剧冲突的主线，后者是副线，但又相互制约，构成由“惊艳”、“寺警”、“赖婚”、“赖简”、“拷艳”等重要关目组成的特有戏剧性，交错推动剧情的发展，一层深一层地揭示了崔、张的自由恋爱与封建世家大族观念不可调和的矛盾和较量。为了能更好地展示剧情，《西厢记》突破了元杂剧～ 本四折的体制，用了五本二十一折的长篇巨制;而且还打破了元杂剧由一人主唱的通例，在第一本的第五折、第四本的第四折等若干折里，采用了由末、旦轮流主唱的方式。这种体制上的突破和创新，不仅能以比较完美的戏剧形式安排剧情，使戏剧冲突波浪迭起、丰富曲折，也便于更细致、更全面地刻画和塑造人物形象。
《西厢记》在艺术上取得了极高的成就。除了塑造出性格鲜明、令人喜爱的人物形象之外，在关目设置、语言运用的技抒 墼奥巧等方面，亦达到了很高的水平。其人物语言都是充分戏剧化和个性化的，形成了抒情诗般的歌唱语言和潜台词丰富的道白语言，具有很高的文学欣赏价值。剧中的许多唱词表现了特定的场景中人物的真情实感，如同一首首优美的抒情诗。如选人课本的“长亭送别 中崔莺莺的几段唱词，以经过提炼的当时民间口语为主，适当地融化前人的诗词佳句，从而形成了既明白通畅又清丽华美的语言风格，本色而富于文采，具有浓郁的诗意，能启发观众或读者的想像，使之迅速进入到作者所创造的剧情氛围中，感受到主人公悲欢离合的缠绵之情，从而产生强烈的共鸣。明代文学家王世贞盛赞其唱词的文辞之美，并言“北曲故当以佰厢》压卷”。
（二）汤丑祖的<牡丹事>。从宋代开始，程朱理学成为社会上占统治地位的思想。理学家用自己唯心主义的思想方法设计出来的宇宙图式和自然法则来解释人性，认为人的仁义道德如同宇宙法则那样天经地义，不可抗拒，所以人们必须“存天理，灭人欲”，按照上天的意志去行动，而不要有任何个人的私欲。它所带来的后果就是统治者把自己的意志说成是“天理”，让社会上所有的人都无条件服从，而个人的私欲却受到极大的压抑和围剿。在此背景下，那些具有个性色彩的人物成了受社会唾弃的异类，而那些甘心将自己个性化为封建礼教殉葬品的忠臣义士、节妇烈女却成了社会人格的典范。这种压抑个人情欲、将封建礼教神圣化的理学思想在明代后期受到王学左派及李贽等进步思想家的抨击和挑战，而汤显祖的‘牡丹亭>就是当时用文学艺术的形式参与这一思想斗争的伟大作品。他明确地提出用充满个性色彩的“情”去抵制和战胜为统治阶级意志服务的所谓“天理”。“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也——第云理之所必无，安知情之所必有邪！”（《牡丹亭题词>）剧中一对陌生的青年男女在梦中相见，因梦生情，由情而病，情痴至死，又因情复生，这出生入死，皆情之所至。作品以此酣畅淋漓地宣泄出作者对自由爱情的无比热爱和热情礼赞。
（三）：孔尚任的《桃花扇》。《桃花扇》的内容是以明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事来反映南明弘光王朝覆灭的历史。作者自称其写作目的是“借离合之情，写兴亡之感”（《桃花扇·先声》），抒发历史兴亡和人生空幻的感慨，为后人提供历史与人生的借鉴。
与清初那些有识之士相同，孔尚任也将南明王朝覆灭的原因归罪于马士英、阮大镀等“魏阉之余孽”，同时也把他们安排为剧中男女主人公爱情悲剧的罪魁祸首。但该剧的立意远远超过了一般的历史剧和爱情剧，作者抛弃了那些大团圆的结局等陈套俗说，以二人的彻悟出家来作为他们劫后重逢之后最终的人生道路的选择。这是因为侯、李爱情从一开始就受到社会和政治因素的左右，他们爱情的重要基础就是抵制奸党，坚持民族气节。因而当奸党和国家同歸于尽时，他们的爱情基础实际上也受到了动摇，这就使剧作具有更为深入的历史纵深感和人生哲理感。从现实和文化传统看，《桃花扇》的思想旨归在于表现清初文人在阅尽社会政治的沧桑巨变后对社会政治失去信心而产生的逃避心态和失落的心态，这也正是清代文学感伤思潮产生的内驱动力。
总之，我们从几个侧面就可以领略到戏剧的魅力所在，我们古代艺术是一笔巨大的财富，我会在今后的学习生活中继续领略它的风采，会继续学习这门学问。