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[摘 要]乡土文化是民族文化发展的土壤，在语文教学中积极挖掘乡土文化资源，不仅可以开拓语文课程资源，同时也能使语文从“经典” 走向“通俗”，使语文教学更接“地气”。
[关键词]乡土文化；课程资源；课外延伸
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）21-0007-02
乡土文化是民族文化形成和发展的土壤，也是语文学科建设的根据。在语文教学中适当引入乡土文化元素，可以使语文教学更接“地气”，有利于更好地激发学生的学习兴趣，使学生更好地理解语文所反映的现实生活。下面，我结合教学实践谈谈一些做法。
一、引入民间传说，进行新课导入
新课的导入至关重要，而教师往往由于没有新颖的导入，或是导入远离生活实际，致使课堂一开始就枯燥乏味，死气沉沉。为了改变这种现状，我在新课的开始，尝试引入民谣、民间传说来激发学生的学习兴趣，收到了良好的效果。
如教学《孔乙己》时，我引入本地民谣：“人有钱来又有势，又取名来又叫字；人没钱来又没势，烂名叫到断了气。”这首民谣中的主人公跟孔乙己有较多的相似之处，都是好喝懒做，没有社会地位的多余人，且所讲的故事在本地家喻户晓。以此民谣引入，易于引发学生的听课兴趣，引领学生探究孔乙己的人生悲剧。
在教学《葫芦僧乱判葫芦案》时，我引入了本地县志所载的民间故事：清朝时期，民勤县的一位县令在街上巡视，遇到一位老婆婆挡道，县令的随从喝令让路。老婆婆不予理睬，被带到了县令轿前。县令欲知原委，老婆婆说：“谢家一门三知县①，卢家拿了翰林院②，唯有马虎③不成才，襄阳府里做道台。你在本地做官，竟不识我是谁。”县令一打听，原来老婆婆就是马虎的母亲。引用这个民间故事，直接点出护官符的作用，与课文内容契合，又贴近学生的人文环境，有点石成金的效果。
二、结合民俗文化，突破课文难点
随着社会的发展，许多民俗文化已淡出了学生的认知视野。课文中涉及的许多民俗现象，反而成了学生学习课文的难点。我在语文教学中，组织学生搜集与课文内容相关的民俗文化进行交流，理解民俗文化的成因及内涵，从而帮助学生突破难点，助益语文课堂教学。
如教学《阿长与〈山海经〉》时，我让学生搜集相关的民间禁忌，并探求这些禁忌的合理性。通过搜集，学生找到了许多与阿长提到的禁忌相似的内容，如“老人死了”，本地只能说“老人睡着了”，晾晒衣服的绳子不能拉在门的对面，正月里的诸多禁忌，等等。这样一来，不仅帮助学生理解了阿长的“切切察察”是出于对孩子的教育和关爱，而且让学生深刻理解了乡土文化的合理内核，同时也组织学生对乡土文化进行了一次挖掘整理。
再如教学《蒲柳人家》时，我布置学生调查本地生孩子的相关风俗。通过调查，学生整理了“洗三”“百日”“周岁”“长命锁”“百衲衣”“取乳名”等民间习俗的内容及意义，从而帮助理解课文内容：“洗三”“百日”的奢华，“长命锁”“百家衣”的贵重，无不承载着一丈青大娘对孙儿满满的爱。像这样，结合本地乡土文化来理解一丈青大娘的爱孙之情，教学效果十分显著。
三、组织课外调查，拓展教学外延
课外活动是语文课堂教学的合理外延。根据课堂教学内容的需求，我安排学生课外调查乡土文化，让学生从乡土文化中汲取营养。如《智取生辰纲》一文中古方言较多，有部分古方言与本地方言相近或相似。我布置学生在课外阅读《水浒传》时，发现、整理与本地方言相同的方言词汇，并让学生从日常生活用语中发现使用频率较高的方言词汇，然后组织交流。在一次交流中，学生竟发现，本地方言中使用的“彼”，既可做第二人称，又可做第三人称，这与文言文中“彼”的使用方法暗合，这一发现极大地调动了学生探索发现的热情。又因为本地居民大多数是外来移民的后裔，祖上在明朝洪武年间由南京周边迁来，在乡土文化中保留了不少南京方言、民俗的痕迹，个别学生试图搜集整理《红楼梦》中的方言及民俗變化，来佐证《红楼梦》后四十回非曹雪芹所写，不断从身边的乡土文化中汲取养分。
同时，课外调查对学生也是一种锻炼。在校本教材的编写过程中，我组织学生分别从地理、民俗、人物等方面调查乡土文化。有的学生借来了清代爱国将领聂守仁后裔的家谱，有的学生走访了“天马之父”金日磾后裔的居住地，还有的学生复印了本县县志中的相关文献资料。这些活动为编写校本教材提供了翔实的资料，也丰富了语文教学的形式和内容，使语文教学实现了向课外的延伸。
四、结合节日风俗，完善作文教学
作文教学是语文教学中的一大难题，原因在于学生缺乏对生活的深入了解，在写作文时无话可说。针对这一现象，我在作文教学中，引领学生挖掘乡土文化，写出带着泥土气息的作文来。
在学习了《端午的鸭蛋》一文后，我要求学生以《家乡的扇子》为题仿写。“扇子”是本地极具民俗特色的面食，因其形状极似扇子而得名。据考证，本地百姓有不少人的祖籍在南京周边。先祖们来到西北边陲，思念家乡，在五月端午做这种面食，以寄托对故乡的思念，相沿成习，流传至今。学生通过调查乡土风俗后，再写《家乡的扇子》自然水到渠成，浓浓的乡土气息扑面而来。在学习了《社戏》之后，学生自觉地搜集整理了家乡的社火表演资料。不久，学生的习作《家乡的社火》《家乡的年俗》便发表在班级的《学习园地》上。
总之，乡土文化进课堂，既可以拉近学生与教材的距离，找到学生理解教材的切入点，又可以通过课外的调查实践，让学生感受乡土文化的无穷魅力。由课内向课外延伸，既拓展了语文教学的路径，又提高了语文课堂教学的实效性。
【注释】
①谢家一门三知县：民勤人谢葆澍、谢集成、谢集梧父子三人，都先后做过知县。
②卢家拿了翰林院：清雍正年间民勤士子卢生薰入翰林院任职。
③马虎：又叫马永锡，曾任湖北襄阳镇总兵，世称“马道台”。
（责任编辑 陈剑平）
[关键词]乡土文化；课程资源；课外延伸
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2018）21-0007-02
乡土文化是民族文化形成和发展的土壤，也是语文学科建设的根据。在语文教学中适当引入乡土文化元素，可以使语文教学更接“地气”，有利于更好地激发学生的学习兴趣，使学生更好地理解语文所反映的现实生活。下面，我结合教学实践谈谈一些做法。
一、引入民间传说，进行新课导入
新课的导入至关重要，而教师往往由于没有新颖的导入，或是导入远离生活实际，致使课堂一开始就枯燥乏味，死气沉沉。为了改变这种现状，我在新课的开始，尝试引入民谣、民间传说来激发学生的学习兴趣，收到了良好的效果。
如教学《孔乙己》时，我引入本地民谣：“人有钱来又有势，又取名来又叫字；人没钱来又没势，烂名叫到断了气。”这首民谣中的主人公跟孔乙己有较多的相似之处，都是好喝懒做，没有社会地位的多余人，且所讲的故事在本地家喻户晓。以此民谣引入，易于引发学生的听课兴趣，引领学生探究孔乙己的人生悲剧。
在教学《葫芦僧乱判葫芦案》时，我引入了本地县志所载的民间故事：清朝时期，民勤县的一位县令在街上巡视，遇到一位老婆婆挡道，县令的随从喝令让路。老婆婆不予理睬，被带到了县令轿前。县令欲知原委，老婆婆说：“谢家一门三知县①，卢家拿了翰林院②，唯有马虎③不成才，襄阳府里做道台。你在本地做官，竟不识我是谁。”县令一打听，原来老婆婆就是马虎的母亲。引用这个民间故事，直接点出护官符的作用，与课文内容契合，又贴近学生的人文环境，有点石成金的效果。
二、结合民俗文化，突破课文难点
随着社会的发展，许多民俗文化已淡出了学生的认知视野。课文中涉及的许多民俗现象，反而成了学生学习课文的难点。我在语文教学中，组织学生搜集与课文内容相关的民俗文化进行交流，理解民俗文化的成因及内涵，从而帮助学生突破难点，助益语文课堂教学。
如教学《阿长与〈山海经〉》时，我让学生搜集相关的民间禁忌，并探求这些禁忌的合理性。通过搜集，学生找到了许多与阿长提到的禁忌相似的内容，如“老人死了”，本地只能说“老人睡着了”，晾晒衣服的绳子不能拉在门的对面，正月里的诸多禁忌，等等。这样一来，不仅帮助学生理解了阿长的“切切察察”是出于对孩子的教育和关爱，而且让学生深刻理解了乡土文化的合理内核，同时也组织学生对乡土文化进行了一次挖掘整理。
再如教学《蒲柳人家》时，我布置学生调查本地生孩子的相关风俗。通过调查，学生整理了“洗三”“百日”“周岁”“长命锁”“百衲衣”“取乳名”等民间习俗的内容及意义，从而帮助理解课文内容：“洗三”“百日”的奢华，“长命锁”“百家衣”的贵重，无不承载着一丈青大娘对孙儿满满的爱。像这样，结合本地乡土文化来理解一丈青大娘的爱孙之情，教学效果十分显著。
三、组织课外调查，拓展教学外延
课外活动是语文课堂教学的合理外延。根据课堂教学内容的需求，我安排学生课外调查乡土文化，让学生从乡土文化中汲取营养。如《智取生辰纲》一文中古方言较多，有部分古方言与本地方言相近或相似。我布置学生在课外阅读《水浒传》时，发现、整理与本地方言相同的方言词汇，并让学生从日常生活用语中发现使用频率较高的方言词汇，然后组织交流。在一次交流中，学生竟发现，本地方言中使用的“彼”，既可做第二人称，又可做第三人称，这与文言文中“彼”的使用方法暗合，这一发现极大地调动了学生探索发现的热情。又因为本地居民大多数是外来移民的后裔，祖上在明朝洪武年间由南京周边迁来，在乡土文化中保留了不少南京方言、民俗的痕迹，个别学生试图搜集整理《红楼梦》中的方言及民俗變化，来佐证《红楼梦》后四十回非曹雪芹所写，不断从身边的乡土文化中汲取养分。
同时，课外调查对学生也是一种锻炼。在校本教材的编写过程中，我组织学生分别从地理、民俗、人物等方面调查乡土文化。有的学生借来了清代爱国将领聂守仁后裔的家谱，有的学生走访了“天马之父”金日磾后裔的居住地，还有的学生复印了本县县志中的相关文献资料。这些活动为编写校本教材提供了翔实的资料，也丰富了语文教学的形式和内容，使语文教学实现了向课外的延伸。
四、结合节日风俗，完善作文教学
作文教学是语文教学中的一大难题，原因在于学生缺乏对生活的深入了解，在写作文时无话可说。针对这一现象，我在作文教学中，引领学生挖掘乡土文化，写出带着泥土气息的作文来。
在学习了《端午的鸭蛋》一文后，我要求学生以《家乡的扇子》为题仿写。“扇子”是本地极具民俗特色的面食，因其形状极似扇子而得名。据考证，本地百姓有不少人的祖籍在南京周边。先祖们来到西北边陲，思念家乡，在五月端午做这种面食，以寄托对故乡的思念，相沿成习，流传至今。学生通过调查乡土风俗后，再写《家乡的扇子》自然水到渠成，浓浓的乡土气息扑面而来。在学习了《社戏》之后，学生自觉地搜集整理了家乡的社火表演资料。不久，学生的习作《家乡的社火》《家乡的年俗》便发表在班级的《学习园地》上。
总之，乡土文化进课堂，既可以拉近学生与教材的距离，找到学生理解教材的切入点，又可以通过课外的调查实践，让学生感受乡土文化的无穷魅力。由课内向课外延伸，既拓展了语文教学的路径，又提高了语文课堂教学的实效性。
【注释】
①谢家一门三知县：民勤人谢葆澍、谢集成、谢集梧父子三人，都先后做过知县。
②卢家拿了翰林院：清雍正年间民勤士子卢生薰入翰林院任职。
③马虎：又叫马永锡，曾任湖北襄阳镇总兵，世称“马道台”。
（责任编辑 陈剑平）